世尊把从“云何菩萨自他庄严”起这一段的开示，作了一个结论：“善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。”（《优婆塞戒经》卷2）佛法上有所谓的四悉檀，世尊的开示中，有时候是针对某些人，有时候是在事相上或者是在义理上来说明，而更常常的是事相上、义理上都同时兼顾。可是，一般众生往往只看到事相上的层面，就执取经文片面的意涵，有时候就称为这种情况叫作依文解义。从字面上的意思看来，在家的菩萨要修集福智庄严，是要比出家的菩萨更来得困难，佛世的时候不妨也是这样；因为出家的菩萨能够作胜妙的法布施，那么样来修集福智庄严是很快速的；反观现在的状况，一般的在家菩萨一旦想要学法、修法的时候，就有可能家中的家亲眷属会给予种种的阻碍，所以才说“多有诸恶因缘所缠绕故”。可是，这里 世尊所说的对象是“在家、出家菩萨”，是不是跟我们一般所认定的“在家、出家人”是一样的呢？而“出家”一词的意涵，在经典中的开示又是什么呢？举例来说，《维摩诘所说经》卷上之中，当佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘菩萨问疾。”而罗睺罗回答说他不堪去探望维摩诘菩萨的病情时，有一段经文是这样的：【于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中宜共出家，所以者何？佛世难值。”诸长者子言：“居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】（《维摩诘所说经》卷1）这一段经文之前，维摩诘菩萨先为罗睺罗尊者开示“出家”一词的真正意涵，因为经文比较长，就请诸位看官自行查阅了。当然，假如要把那样的义理拿来看现在所谓的出家，只恐怕是尺度太高了一点，但是这却是维摩诘菩萨所开示的“出家”的正理。维摩诘菩萨劝语诸长者子，要他们在正法中出家，可是诸长者子却往事相上听取，所以才会有“父母不听，不得出家。”这何尝不也是诸恶因缘所缠绕吗？维摩诘菩萨立即将他们导向佛法中的真正义理上，所以说：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”能够真正发起无上正等正觉之心，乃至是亲证自心如来，转依了祂本来清净的体性，这才是真正的出家，因为每一个人的如来藏之中，本然就是具足一切法的缘故。所以说，真正出家的功德是要从解脱道，乃至是应当讲说是从佛菩提道的亲证上来谈。先从最基本的亲证解脱道“断我见”来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于正法信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这个时候，不管你所现的是世间法中的什么样的身相，以这样的智慧来作法布施，以这样的心境来作财布施等，难道不是更“为二庄严，是不为难”吗？更何况说，若是菩萨从证自心如来开始，所得的智庄严已经不是二乘人之所能够思议，在这样情况下，以殊胜的智慧作为自庄严的起步，为众说法、信心布施，得一分他庄严，辗转更得自他庄严；也都是因为自己在过去时劫，自己为自己所造作而产生的多有诸恶因缘所缠绕的这一种情况，此时自己也已经了知说：应当如何去解缚了。

这样子再回头来看“菩萨二种：一者在家、一者出家。”其实 世尊这一大段经文所开示的对象是菩萨摩诃萨，所以当然不需要把经文中的“在家、出家”单纯只以一般的外相来作区分与判别，而真正的出家菩萨为二庄严，自然是不为难了。