世尊在《优婆塞戒经》之中，接着又开示：
“复次善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。复次善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）
菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世人的修桥补路、救济贫苦，只是一般的人天之福，不能称为菩萨造作的不共法。菩萨在因地时候在外门广修福德，虽然也是在外门修福，却回向无上正等正觉，而且是随分熏习般若的正知正见的；一世又一世之中，又同时为众生施设了方便，希望众生也能够亲证菩提；这样修学福德的相貌就已经不同一般人了。乃至说，有一世终于亲证了菩提，进入了七住位成了菩萨摩诃萨，这个时候，他从亲证菩提而得的智慧，尚且不是二乘人之所能知能证，所以也是不共二乘人的；造作不共法的因缘，就从这里开始。

所以，此刻菩萨依于这样的智慧再来利乐有情，所以所得的福德更是不可限量！为什么这么说？《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中这么说：
【佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。”】（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）
菩萨从十信位满足之后，依然是从布施等六度继续修学，因为还没有跨进“亲证如来藏”这个门坎，此时仍然称为外门六度万行。此时，对于人天善法等也是应该要修学的，而其中有通于外道法的部分。但此时的清净三归依却是不共外道，虽然只是在外相上世间的住持三宝上来归依，却是在这样的趣向过程中，使得菩萨分证解脱道与佛菩提道的因缘一分一分地成熟，这是外道法所没有办法成办的部分。菩萨修学的阶位次第增进之后，来到了六住位，一样要如同二乘人去观蕴处界虚妄，乃至也要断我见；此时所证之法，有通于二乘人的一分——所谓的二乘的空、无相、无愿三昧，这是不共于一般凡夫的修学的。只是，这个时候心里面不免会想到说：既然蕴处界是虚妄的，为什么缘生缘灭的现象会又不断重复的发生？这背后到底是什么原因？又是什么为其所依？所以就寻寻觅觅、参之究之。也许因缘成熟、也许是善知识的引导，终于见到了万法所依的实相——也就是如来藏，智能更是快速地向上迈进了一大步；而此时，依旧是继续修学菩萨六度，但是要改称为内门六度万行。所修学的内涵，有共于外门修学的菩萨，谓：布施等六度；也有共于二乘人的四圣谛、八正道、十二因缘法；却有不共二乘人部分，谓：从如来藏空性的观点来作现观，亲证了三三昧。菩萨自此证得如来藏起，不但能够多分少分现观万法都是由如来藏直接、间接、辗转的出生，又开始转依如来藏的清净体性，所以所证的法更是有不共于一般凡夫、二乘人，那这里叫作布施到彼岸，乃至般若到彼岸。所以，外相上看起来一样是十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处等等，却是与二乘人有着共与不共的差异；而进一步说，其实却是函盖二乘人之所修学。因此，佛才说：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。”也说：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道。”而此处所说的初发意，指的是从明心见真的菩萨七住位开始。菩萨之所以可以造作上述的不共法，是因为证得如来藏之后，一方面转依如来藏的清净体性，一方面是回向与众生共证无上正等正觉；所以这样的福庄严，不但不是一般凡夫之所能修学，而且也不是二乘人之所乐意修学的。

以这样的福庄严再来利乐有情，都是希望能够教化众生共证三乘菩提的，因而成就了三乘菩提的智庄严。为什么这样的福庄严可以达成这样的智庄严？虽说菩萨是证佛菩提道，其实是兼而函盖三乘菩提的。换句话说，虽然表面上看起来菩萨只得佛菩提，而且修学的目标是为了要圆成佛道，但其实在进修的过程中，随着智慧更加深妙的同时，断烦恼反而变成他的副产品；而从般若智慧的观照来看，更可以契会四圣谛、八正道、十二因缘法究竟之所依止，所以也可以为众生宣说二乘的声闻、缘觉菩提；表面上好像也是四圣谛、八正道、十二因缘法，却是隐覆第一义谛的密意而为众生宣说，所以说法时的内容，其实是与单纯的二乘法是不同的！这都是为了要让这一些众生将来都能够发起“求证第一义谛”的意乐的缘故。菩萨就是由于这样的缘故，而方便调伏众生进入佛菩提道，所以才称为菩萨的智庄严。可是，菩萨以这样的方式来调伏众生的时候，也要随着众生的因缘而来示现，尤其是在这种五浊恶世的人间，众生会受到种种的寒热疾病的苦恼，或者是大风大水的灾难，菩萨也会因为受生到这样的环境中，或多或少也要受其苦恼。看起来菩萨似乎是没有智慧的，因为都不会为自己着想，明明知道说这样子度众生是很辛苦的，偏偏要来这一边受这样的苦恼！可是却因为这样的难行能行、难忍能忍，才更能够成就菩萨殊胜的福德庄严。

菩萨因为开始有了三乘菩提的智庄严，逐渐可以了知并对治邪见，同时也逐渐有了种种的善巧方便；所以，此时或者着书、或者立说，乃至示现神通方便入于有缘众生的梦中，为其开示正知正见，令他能够离开邪见。看起来好像只是在为众生付出，努力的利益众生，却正就是在这样一个过程中，菩萨增长了更深一层的智慧，所以也是一分的智庄严。而正是因为菩萨之能够与众生同住、同行的缘故，众生因为看到菩萨的行谊，心中生起了大信心，进一步知道说：佛法僧三宝常住的道理，也随着菩萨教化之下多闻熏习，而更能够行于布施、持戒等度；菩萨就是在庄严众生的同时，而得到了一分的福庄严。

所以你看，菩萨就是在利益众生之中，修集一分的福德智慧庄严；再以之进一步再去利益更多的众生，辗转再得到另一分的福智庄严，所以才能够快速地成就无上正等正觉。