因为时间的关系，经中的：“善男子！如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；是名功德智慧庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）就移到这一次来说明。平实导师多年弘扬如来藏正法的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学正法的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的“识”，指的是“齐识而还，不能过彼”中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时候也称为本际；然后再去作十二因缘的顺逆观，才会有因缘断除种种烦恼以及疑惑，得以出离三界生死之苦。离开、乃至是否定有一个诸法本母—如来藏—的前提之下，一定会面临“于内有恐怖，于外有恐怖”的困境，这是连断我见都没有办法成办，更何况说要进一步去断我执而出离三界生死。那就好像说：把沙土放到锅里面去煮，然后期待说有一锅香喷喷的米饭可以享用。真的只能说是痴人说梦罢了！

确定了这一点之后，再接着来看十二因缘，但是一般要了解十二因缘的法义之前，应当是会随分去了解其中一一支的内涵。十二因缘指的是：无明、行、识、名色、六入、触、受，爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼；所以应当先了解“无明”是在说什么？有哪一些类别？函盖的范围又是如何？也就是说，从这些法的一一法相等等先有了初步的了解，其后乃至“老死支”亦复如是。有时候会说三世十二因缘，有时候也说一世十二因缘，这两个部分一般学人已经熏习很多而且有了一定的认知，所以在这里就不加以说明。单单来看“一念的十二因缘”，这里说：“诸众生贪心杀时，就在一念之中具足了十二因缘。”先要来思惟：一念起贪是从何而来？当然是因为过去的无明为因，因为不知道我见、我执的内容，不明白彼此蕴处界的“我”都是虚妄的道理，所以不断有错误的熏习：这个肉好吃啊！是应该要怎么样煮才好等等等等；因而使得我、我所的执取是越来越强烈！而且正在执取的时候，多半是自己不知道的。换句话说，就是一直在一念无明之中不断反复地加重自己的烦恼；身、口、意行不断地现行运作同时，而于其间看到了意识等六识的现前攀缘，同时又回熏了无量无边的烦恼种而不自知。然而，这样而有了烦恼种的熏习，却是一定会造就未来再有生死法的因。此处说的是“贪心杀时”，是由于继续在一念无明中的熏习，意根的心行就极难以断除，而使得又有下一世的名色现前运作；因为过去贪着种种法而熏成“种”的缘故，此世就因名色的缘故而有六入的现象；此时，触了其它有情的名色，带出曾经受用众生肉的种种的乐受，再度引生进一步的贪爱，就坚固地取着想要食众生肉的境界，乃至同时就生出杀害众生取肉而食的心行，甚至是付诸实现而杀害众生。而在杀害众生的过程之中，就有了生、住、异、灭——也就是世俗所说的老、病、死：生，是开始要杀害众生；老、病，是杀害众生的过程迁流；死，是停止杀害众生。看起来是很复杂的过程，却在这一念起贪心而杀害众生之中，具足了带起十二因缘的一一支，所以这个一念生死也就叫作变易生死，也就是生、住、异、灭的过程。

然后再来看“菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事。”说的是：菩萨起心动念正在进行布施事业之时，是同时具足六波罗蜜的；换句话说，就是六度互相含摄的。简单地说明：菩萨正在行于布施之时，看到众生因为获得所施而除去了怖畏，心中生起了欢喜，进一步发心再作布施，而这样的过程，不妨也是精进所摄；当众生或者对其布施的事相有所误解而产生了纷争的时候，菩萨秉持的不去侵扰众生的摄律仪戒而有了忍辱，不去与众生作计较；一次次因布施而观察到这是一项自利、利他的事业，心得决定而认定说应该要继续修学下去，同时也使得自己的心性更加调柔而得定，所以也是有禅定的层面，也有智能的成分。乃至说，从持戒等五度来出发，依然可以看到其它五度而同时具足六波罗蜜的；也就是说，六度是互相含摄的。