各位就可以了解：布施等六度之法，虽然有的看起来属于福庄严，有的看起来属于智庄严，但是世尊在《优婆塞戒经》中的开示：“福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。”所以六度等法都是兼有福德与智慧庄严的。也可以说，福德与智慧两者是互有依凭或者是含摄的。何以见得？我们接下来就看看《摩诃般若波罗蜜经》卷第一之中的一段经文：【佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中：以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者、受者及财物不可得故；罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毘梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中。”】（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）假如是以求证般若为主要的修学目标而言，还得要如同 平实导师所开示的：“五度修福业，凭之得般若。”可是当亲证般若之后，菩萨一定会发现到：若要实证进一步的布施到彼岸乃至是智慧到彼岸，还得要从般若的智慧角度，再来观察思惟以及清净的转依。这就表示说，依于基本的福德庄严，而有初分的智能庄严；又因为智慧庄严，简择力更加殊胜，然后又使得随后修学的福德庄严益趋广大；互相增上之后，乃至并皆圆满。这就如同刚开始学佛的人一样，一般而言，一开始也许只是听过诸佛的威神之力，因为无法真正了知的缘故，所以只在迷信的阶段；可是，后来也经过多劫的福慧修学，终于有一世可以亲值诸佛，这个过程中就增进了智慧而远离迷信，所以这个时候要改叫作仰信，当然就更能够进一步修学福德，而希望能够亲证法界实相；等到外门五度修福业圆满之后，终于能够亲证般若，智慧又迈进了一大步。而如此辗转福德与智慧互为庄严，这就是“后无住行施，福智无能比”的阶段，这才是能够快速圆满佛菩提道的原因。

这一段话的最后，世尊开示：“何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。”（《优婆塞戒经》卷2）世尊作了一个结论说：“因为智慧的缘故，所修的善法的福德会更庄严，乃至十善具足；其中辗转所得的福德上的财富，以及智能上所显示出来的自在，这是菩萨赖以自利利他庄严佛菩提道的妙用。”如此，大家就更可以了解福德与智慧互相依凭的道理；也可以明白为什么有的人认为智慧很难修，其实是因为要成就相对智慧境界的福德还不够圆满的缘故。也有人会赞叹说：别人的福德很庄严！而其实原因是因为智慧庄严够了，所以使得某甲修福更快于一般人的缘故。所以布施等六度的一一度，是有福德庄严也有智慧庄严的。