所以 佛在这边又接着开示：
“利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经；既受持已，转教他人。能坏众生恶见恶业，一切世事所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。”（《优婆塞戒经》卷2）
这一段经文 佛开示我们：当我们在利益众生的时候，心里面不可以希望众生感恩回报。而且要常常乐于受持十二部经；受持十二部经以后，还要用自己所持的十二部经来教导别人。也发愿自己于未来世当中，能毁坏一切众生的恶见跟恶业。毁坏众生的恶见，这个是三地、四地、五地以下的菩萨就能够做的事；那毁坏众生的恶业，没有八地、十地的证量，纵使有能力也不敢去做，因为这是干预因果而去改变众生的内相分。干预因果的事连 佛都不太愿意去做，因为干预了以后，众生会说：“我以前的种种恶业种子，请 佛帮我消除。”这样一来，众生就都不肯修行，这还能称为因果不爽吗？所以毁坏众生的恶见是我们所能做的；毁坏众生的恶业，那是十地法王所做的事。当然借着毁坏众生的恶见，而不再造作抵制正法、伤害众生法身慧命的事情，因此而使得众生懂得忏悔以前所造的恶业，转变众生的身口意行，也可以方便算是毁坏众生的恶业，但是不是真的毁坏众生的恶业。但我们也要求自己愿未来世有能力毁坏众生的恶业，为什么呢？因为你可以因此而证得十地的功德，未来在十地阶位的时候，可以帮助有缘众生毁坏恶业。能够这样做的话，世间一切事情都不能胜过你这样的境界；当你有这个修证境界的时候，大威德就几乎全部具足，还有什么人能降伏你呢？得到这种胜妙的威德后，再用来转教众生善于治疗众生的身心重病，就容易多了。不过菩萨这个治众生重病，不是治世间疾病而是业障病，是世间医生所治不好的，菩萨来帮忙医治，因为这个心中的业障，这个是心中业障所引发的病。

所以在这边 佛接着如是开示，我们看一下下面的这一段经文：
“见离坏者，能令和合；见怖畏者，为作救护。护已，为说种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令得饱满；愿彼不生贪恶之心，当噉我时，如食草木。”（《优婆塞戒经》卷2）
这一段经文 佛为我们开示，祂的意思是说：如果看见众生有离散，或者眷属被毁坏的话，能够促使他们和合共住，回复他们的亲情。看见有众生恐怖畏惧的时候，能够为众生做种种救护的事业。救护众生以后，再为他们宣说种种法要，让众生刚强的心、不调柔的心可以调伏下来，安住于世间法上的修学。如果已成为十地、等觉的时候，看见有众生饥饿，刚好自己没有饮食可以供养，干脆就以自己的色身去供养众生。所以 释迦世尊在菩萨位的时候曾施身给饿虎，让那母虎养活子女，这叫作见饥施身令得饱满。但是这时要发愿，愿老虎或愿一切众生不生贪心、恶心，希望牠在吃我的肉的时候只是为了填饱肚子，就好像吃草木一样，不贪着肉味。那草，是指草类所生的果实；木，是指树木所生的果实。愿众生好像在吃草木的果实一样，不生贪恶之心。这就是前面这一段经文，佛所开示的意思。

佛接着又如何开示呢？我们看下面这一段经文：
“常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一。常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。”（《优婆塞戒经》卷2）
佛这边开示说：菩萨还要愿意自己未来世常常乐于供养父母、师长、善友以及宿德。宿德，是说这个人已经弘法很久了，有大名气也有正法及道德的人。并且还要在怨家和亲人当中，其心平等如一；即使是怨家的话，他来求法的时候，还是要收他作学生，不会冷嘲热讽说：“如今你也懂得来跟我学法了，过去为什么要和我争吵呢？”一定会说：“善来弟子！善来同修！”这叫作其心等一。不但如此要求自己，还要发愿自己在未来世当中常常修六念之法，以及无我想、十二因缘。六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这六念要常常修。修无我想就是指二乘菩提声闻法的四圣谛、八正道的解脱道。十二因缘法是指缘觉法。菩萨还愿希望自己生生世世出生的时候，如果生在没有正法处，没有正法可以听闻、修学、弘法，愿意自己常常乐于安住寂静之中。