接下来我们来看佛陀的开示：“善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。”也就是说：佛陀说我们在修集三十二大人相的业的时候是要多闻无厌的。这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实上就是第八识如来藏。有人可能会认为说：为什么我们所谈都是第八识如来藏？为什么不谈谈别的呢？谈谈别的不是比较多闻吗？事实上这是错误的见解，我们众生对于世间法听了很多、分析了很多，事实上都无济于生死解脱，所以那个都不算多闻。所以世间的博学多闻，在佛法中不称为博学多闻，因为那个都是生死流转的那些不坚固之法，可是第八识如来藏的法——这个涅槃之法，祂是最殊胜、最胜妙的，而这是众生所最缺乏而不知道的一个法；所以要能够一直围绕着第八识如来藏这个法而多所熏习听闻，乃至最后能够实证，那个才叫作多闻。因为从来都不知道，而现在逐渐知道之后才知道说，原来这个法函盖了一切法；也就是说第八识如来藏的实证，实证之后才能够知道说，原来世间的一切法都跟如来藏、都跟阿赖耶识有密切的关系。有了密切的关系才能够把一切的世间法全部贯串起来，这样子才能够称为多闻。如果没有这样子的话，世间的种种的这些法相都是支离破碎的、都是彼此不相干的，所以它们之间有所矛盾，一般人也都是不能发现的。可是实证了第八识如来藏之后，就逐渐能够发现：原来世间的种种的学问乃至很多的说法，事实上它是矛盾的，它是兜不拢的。这个时候依于第八识如来藏的实证而能够贯串一切法，这样子才叫作多闻。而且这样的多闻是要无厌的，因为这个是涉及法界的实相，是从菩萨在刚开始修学三十二大人相的时候，就要一直听闻、听闻，乃至最后成就佛道的时候，还是围绕着第八识如来藏而说一切的法，乃至成佛之后来度众生的时候，还是围绕着第八识如来藏的这个一大事因缘，而说一切法、而说三乘菩提。