如何才是真正的供养僧宝？

佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知 世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。

在《杂阿含经》曾这样记载着，有一天 世尊入王舍城乞食，在途中遇见一位在家人，名为阿支罗迦叶，缠着 世尊为他开示。世尊为他开示后，阿支罗迦叶得法眼净；阿支罗迦叶非常高兴，请求 世尊收他为在家的优婆塞。不久之后阿支罗迦叶被一只为了保护子牛的母牛攻击而死，死时诸根清净颜色鲜白。有很多比丘听到这个消息，便向佛禀白，佛便告诉大众：阿支罗迦叶已经般涅槃了！而且佛还交代诸比丘：“你们应该前往，去供养阿支罗迦叶。”从佛的开示可知，佛并不是以出家表相来认定他就是出家人，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。譬如阿支罗迦叶，虽然现的是在家相，可是他已经证法证果，是为出家人的身分，已经成为僧团的一分子，所以佛要求在场的比丘们，前去供养阿支罗迦叶。如经中开示：“彼已见法、知法、次法，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”在声闻解脱道，尚且不以出家表相来认定他就是出家人，更何况是大乘佛菩提，更不会以出家表相来认定他就是出家人。

在《大宝积经》中 弥勒菩萨曾为大众开示：“世尊！此出家者唯形相耳，非真出家!若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。” 弥勒菩萨已经很清楚开示，出家仅是表相而已，不是真正的出家；真正的出家就是在佛法有所实证，并且以实证所得的智慧，不断地在三界里度化众生。此外，佛门也不是以他有没有出家，来认定他就是出家人、在家人；而是以他有没有明心见性来衡量。如果他已经出家，于佛法没有实证，在证悟祖师眼里仍然不是出家人，是白衣。如果他是在家人，已经证悟，在证悟祖师的眼里，他就是出家人，是黑衣，属于僧宝的一分子。所以禅门不是以出家、在家的表相，来认定他就是出家人、在家人。此外，大家所熟悉的 文殊菩萨、　普贤菩萨、 观世音菩萨等大菩萨，他们不仅示现在家人的身分，而且还接受众生礼拜呢！如果是以出家表相来认定，为何佛门的出家众还要礼拜 文殊等大菩萨呢？所以佛门并不是，以出家、在家表相，来认定他就是在家人、出家人；而是以他有没有证法、有没有证果来认定。如果有出家人执着僧衣的表相，来认定他就是出家人，如玄奘在《大唐西域记》记载的德光论师，执着自己是出家的表相，是尊贵的僧宝身分，不肯礼拜示现在家相的 弥勒菩萨，所以错失三次请法机会，因此与三乘菩提绝缘。说完如何才是真正供养僧宝后，接着对于供养佛法僧三宝，种福田的部分作个总结。

如果菩萨能够像上面所说的：“供养佛法僧三宝，十方诸佛都会照顾这位菩萨，行住坐卧常与十方诸佛在一起。如果有人照着我释迦牟尼佛所说来供养三宝，来种三种福田，当知这个人未来世，有无量福德来庄严其身，十方诸佛照顾及护念。”供养三宝的菩萨，不仅有理有事，而且理事圆融。在事相上，菩萨如实供养三宝，十方诸佛当然会照顾这位菩萨，乃至于一切行住坐卧当中，十方诸佛常常护念这位菩萨。在理上， 佛所说的就是在说自心如来，因为每一位有情，都有一个唯我独尊的自心如来，祂一直在照顾我们、护念我们，从来没有离开过，所以才会有祖师提出“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”的说法出现，这代表这个自心如来，如同十方诸佛一样，一直都在照顾我们、护念我们，一时一刻都没有离开我们；又这个自心如来也是一切有情的真心，祂有很多功德可以庄严菩萨。如果菩萨透过参禅的方式，找到这个自心如来，发现祂有很多的功德，菩萨不仅可以藉自心如来的种种功德，来修集佛菩提道的福德智慧资粮，而且未来穷尽三大无量数劫后，这个自心如来改名为佛地的无垢识，与二十一心所有法相应，其每一个识、每一个心所有法，都可以独立运作利乐有情无有穷尽。然而出家菩萨专心办道，供养三宝并不是很困难，在家菩萨因为有不好的因缘缠绕着，要供养三宝真的很不容易。所以佛最后才开示：“善男子！菩萨有二种，一是在家二是出家，出家菩萨专心办道而供养三宝并不是很困难；可是在家菩萨有很多恶因缘缠绕着，所以在家菩萨供养三宝，真的很不容易。”