「如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實；施主施已，亦復如是，隨其所施獲其福報。如受施者，受已得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。善男子！我今為汝分別諸福田故，作如是說，得百倍報至無量報。
若能至心生大憐愍，施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等無有差別。言百倍者，如以壽命、色、力、安、辯施於彼者，施主後得壽命、色、力、安樂、辯才各各百倍；乃至無量，亦復如是。是故我於《契經》中說：『我施舍利弗，舍利弗亦施於我，然我得多非舍利弗得福多也』。」
「譬如為了色身活命，而去耕田、種作，隨著所下的種子、到後來獲得其果實；布施也是一樣的道理，施物的主人布施了之後，隨著所做的布施獲得福報。
譬如接受布施的人，接受後能獲得壽命、氣色、體力、安隱快樂、辯才，那麼施物的主人也是可以獲得這五種果報的。
如果是布施給【畜生】將來可以獲得【百倍】果報，
如果是布施給【破戒人】將來可以獲得【千倍】果報，
如果是布施給【持戒人】將來可以獲得【十萬倍】果報，
如果是布施給【外道離欲的人】將來可以獲得【百萬倍】果報，
如果是布施給【向道的人，四加行已經完成，未證初果】將來可以獲得【千億倍】果報，
如果是布施給【須陀洹，初果人】將來可以獲得【無量倍】果報，
如果是布施給【向斯陀含，未證二果人】將來也可以獲得【無量倍】果報，
乃至是布施給【佛】將來也可以獲得【無量倍】果報。
善男子！我為了分別較量各種【福田】事相上面功德的緣故，作出這種說法－可得百倍果報至於無量果報。
如果能夠以至誠心、對於畜生生於大憐憫心，而布施給畜生，以及專心恭敬布施給諸佛，這份福德，理上來說是相同無異的！說是百倍果報的，就好像以壽命、氣色、體力、安隱快樂、辯才來施給眾生，後來施主領受果報的時候同樣的壽命、氣色、體力、安隱快樂、辯才也都各各百倍；乃至於無量倍，也是一樣的道理。
所以我於《契經》中說：『我 釋迦牟尼佛布施給舍利弗，舍利弗也布施給我，然而 我得到的果報多，並非舍利弗所得的果報多呀！』
（按：是因為施主勝的緣故，可參考共同學習《優婆塞戒經》雜品（2）布施為何有殊勝果報
而本段主旨乃說福田勝之外，不如施主勝！）」
“如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。
若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于《契经》中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多非舍利弗得福多也’。”
“譬如为了色身活命，而去耕田、种作，随着所下的种子、到后来获得其果实；布施也是一样的道理，施物的主人布施了之后，随着所做的布施获得福报。
譬如接受布施的人，接受后能获得寿命、气色、体力、安隐快乐、辩才，那么施物的主人也是可以获得这五种果报的。
如果是布施给【畜生】将来可以获得【百倍】果报，
如果是布施给【破戒人】将来可以获得【千倍】果报，
如果是布施给【持戒人】将来可以获得【十万倍】果报，
如果是布施给【外道离欲的人】将来可以获得【百万倍】果报，
如果是布施给【向道的人，四加行已经完成，未证初果】将来可以获得【千亿倍】果报，
如果是布施给【须陀洹，初果人】将来可以获得【无量倍】果报，
如果是布施给【向斯陀含，未证二果人】将来也可以获得【无量倍】果报，
乃至是布施给【佛】将来也可以获得【无量倍】果报。
善男子！我为了分别较量各种【福田】事相上面功德的缘故，作出这种说法－可得百倍果报至于无量果报。
如果能够以至诚心、对于畜生生于大怜悯心，而布施给畜生，以及专心恭敬布施给诸佛，这份福德，理上来说是相同无异的！说是百倍果报的，就好像以寿命、气色、体力、安隐快乐、辩才来施给众生，后来施主领受果报的时候同样的寿命、气色、体力、安隐快乐、辩才也都各各百倍；乃至于无量倍，也是一样的道理。
所以我于《契经》中说：‘我 释迦牟尼佛布施给舍利弗，舍利弗也布施给我，然而 我得到的果报多，并非舍利弗所得的果报多呀！’
（按：是因为施主胜的缘故，可参考共同学习《优婆塞戒经》杂品（2）布施为何有殊胜果报
而本段主旨乃说福田胜之外，不如施主胜！）”
）
