「善男子！智人行施為自他利 －知財寶物是無常故，為令眾生生喜心故，為憐愍故，為壞慳故，為不求索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。」
佛又開示說：「善男子！有智慧的人修行布施，是為了自己、他人都能得利益 －
（1）心裡知道［財寶、資生物品等等都是無常］的緣故，無法帶至未來世，
（2）為了使得［眾生生出歡喜心］的緣故，
（3）為了［憐愍眾生］的緣故，
（4）為了［破壞慳貪之心］的緣故，
（5）為了［不求索後世無常果報］的緣故，
（6）為了［想要莊嚴無上菩提］的緣故。」
「是故菩薩一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不輕自身，不觀時節，不觀求者。 常念乞者如飢思食，親近善友咨受正教。見來求者，心生歡喜，如失火家得出財物，歡喜讚嘆，說財多過。施已生喜，如寄善人。復語乞者：『汝今真是我功德因，我今遠離慳貪之心，皆由於汝來乞因緣。』即於求者生親愛心。 既施與已，復教乞者，如法守護，勤修供養 佛、法、僧寶。」
「所以菩薩一切布施之後 －
（1）不生起後悔之心，
（2）不去思慮布施的財物盡失，
（3）不輕視自己的財物是不好、輕微的，
（4）不輕視自己布施的一切身行，
（5）不觀察時節因緣，
（6）不觀察乞求者的身分德行等的高低優劣。
常常思念著 －生活困難而來乞求的人 －就很像已經餓了很久，而心中只想著食物一樣。
菩薩這樣的能體諒乞者、樂於布施 －進而便能親近善友，前往諮問，接受 諸佛正法的教導 －能堅信善惡因果開始、乃至修習助佛道法證得一切智智。
見到乞求的人，心裡總是生歡喜心，就好像家中失火了能及時把財物救出來一樣，布施時歡喜讚嘆，說把財物留在身上有很多過失。
布施了之後心生歡喜，就好像把財物寄託給賢能善良的人身上一樣。
【－就如三界火宅，財物無常，捨報後就好像被大火燒掉一樣不能受用。】
又跟來求布施的人說：『你真是我修集功德的善因，我今天以後可以漸漸遠離慳貪之心，都是因為你來求我布施的緣故！』
已經布施後，還教導他，如法守護 －求乞到的財物－不拿去亂花用等，也教導他要勤修供養三寶布施之行。
【註：供養三寶即是供養勝福田－功德田、報恩田、貧窮田，植大善根。】」
「菩薩如是樂行施已，則得遠離一切放逸，雖已身分施於乞者，終不生於一念惡心。 因是更增慈悲喜捨，不輕受者，亦不自高。自慶有財，稱求者意，增長信心，不疑業果。」
「菩薩這樣的快樂歡喜修行布施之後，就可以漸漸遠離一切放逸之心，
雖然有時候甚至以自己的身體器官布施給乞求者，始終不會在心中生出一念惡心。
反而因為這個緣故，更是增加慈、悲、喜、捨之心，不輕視接受布施的人，也不會在心中生起自高之心。
【註：因為對方是我們的福田，不應該高慢待之！】
而是自己心中慶幸『我還是有錢才可以作布施的，能符合來乞求者的意願，把東西布施給他。』
可以藉著布施來增長信心，不懷疑善業的可愛果報。」
「善男子！若能觀是財是無常相；觀諸眾生，作一子想 －是人乃能施於乞者。」
「善男子！如果
（1）能觀察自己所有的財物是無常的、是無法久留的；
（2）觀察一切眾生都當作自己的一個孩子一樣
－這樣的人一定能布施於來乞求的人。」
「善男子！是人不為慳結所動，如須彌山，風不能動，如是之人能為眾生而作歸依、是人能具檀波羅密！」
「善男子！他不會被慳貪的垢結所動轉，就好像須彌山一樣堅固安住，所有境界風，都無法動轉他，
這種人是真正的菩薩（1）能作為眾生的歸依、
這種人 （2）就能具足布施波羅蜜了！」
“善男子！智人行施为自他利 －知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。”
佛又开示说：“善男子！有智慧的人修行布施，是为了自己、他人都能得利益 －
（1）心里知道〔财宝、资生物品等等都是无常〕的缘故，无法带至未来世，
（2）为了使得〔众生生出欢喜心〕的缘故，
（3）为了〔怜愍众生〕的缘故，
（4）为了〔破坏悭贪之心〕的缘故，
（5）为了〔不求索后世无常果报〕的缘故，
（6）为了〔想要庄严无上菩提〕的缘故。”
“是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。 常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物，欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人。复语乞者：‘汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。 既施与已，复教乞者，如法守护，勤修供养 佛、法、僧宝。”
“所以菩萨一切布施之后 －
（1）不生起后悔之心，
（2）不去思虑布施的财物尽失，
（3）不轻视自己的财物是不好、轻微的，
（4）不轻视自己布施的一切身行，
（5）不观察时节因缘，
（6）不观察乞求者的身份德行等的高低优劣。
常常思念着 －生活困难而来乞求的人 －就很像已经饿了很久，而心中只想着食物一样。
菩萨这样的能体谅乞者、乐于布施 －进而便能亲近善友，前往谘问，接受 诸佛正法的教导 －能坚信善恶因果开始、乃至修习助佛道法证得一切智智。。
见到乞求的人，心里总是生欢喜心，就好像家中失火了能及时把财物救出来一样，布施时欢喜赞叹，说把财物留在身上有很多过失。
布施了之后心生欢喜，就好像把财物寄托给贤能善良的人身上一样。
【－就如三界火宅，财物无常，舍报后就好像被大火烧掉一样不能受用。】
又跟来求布施的人说：‘你真是我修集功德的善因，我今天以后可以渐渐远离悭贪之心，都是因为你来求我布施的缘故！’
已经布施后，还教导他，如法守护 －求乞到的财物－不拿去乱花用等，也教导他要勤修供养三宝布施之行。
【注：供养三宝即是供养胜福田－功德田、报恩田、贫穷田，植大善根。】”
“菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽已身份施于乞者，终不生于一念恶心。 因是更增慈悲喜舍，不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意，增长信心，不疑业果。”
“菩萨这样的快乐欢喜修行布施之后，就可以渐渐远离一切放逸之心，虽然有时候甚至以自己的身体器官布施给乞求者，始终不会在心中生出一念恶心。
反而因为这个缘故，更是增加慈、悲、喜、舍之心，不轻视接受布施的人，也不会在心中生起自高之心。
【注：因为对方是我们的福田，不应该高慢待之！】
而是自己心中庆幸‘我还是有钱才可以作布施的，能符合来乞求者的意愿，把东西布施给他。’
可以藉着布施来增长信心，不怀疑善业的可爱果报。”
“善男子！若能观是财是无常相；观诸众生，作一子想 －是人乃能施于乞者。”
“善男子！如果
（1）能观察自己所有的财物是无常的、是无法久留的；
（2）观察一切众生都当作自己的一个孩子一样
－这样的人一定能布施于来乞求的人。”
“善男子！是人不为悭结所动，如须弥山，风不能动，如是之人能为众生而作归依、是人能具檀波罗密！”
“善男子！他不会被悭贪的垢结所动转，就好像须弥山一样坚固安住，所有境界风，都无法动转他，
这种人是真正的菩萨（1）能作为众生的归依、
这种人 （2）就能具足布施波罗蜜了！”
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