在印度从前是有种性制度的。一个人生下来就有固定的种性，只能从事某一类工作。有的拥有特权，有的地位就十分卑微。其实不仅仅是印度，其他国家也有这样的现象。不过形式不同，等级的划分也不同。区分的严格程度也不相同。印度的种性制度是属于划分较为严格，区别明显的，分为四级。婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。在欧洲我们看到的就是皇室、贵族与平民的区分了。
在现代社会，这样的现象并不是没有了，而是形式上改变了。依然有人生下来就会有特殊的地位、特殊的权力。属于上层社会。有人生下来就是普通人，被他人所支配，没有任何特权。这是什么原因呢？
复有十业。能令众生得下族姓报。一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。
有十种原因，会让我们生下来就成为下族姓报，首先是不尊敬父母。佛法中对于孝是十分重要的，但是和我们说的儒家的孝并不一样。这个孝是理性的，在因果业报规律的指导下的孝顺。
有人会说，佛法让我们做这个、做那个、又这个不能做，那个不能做。太不自由。其实不是佛法强制人去做什么，而是告诉大家这件事做完了有什么结果，那件事做完了有什么结果。比如上面说的，没有尊敬父母、尊敬修行者、尊敬婆罗门，就会有下族姓的果报。
尊敬父母大家都知道，尊敬出家修道者，佛法经典中已经不是一处讲到。尊敬婆罗门我们解释一下。这个婆罗门是印度种性之一。和我们说的婆罗门教不完全相同。在这里它不是指宗教，是指阶层，是出家僧侣、学者阶层。你可以把它理解成是社会上受人尊敬的人。
五者于诸尊长。而不敬仰。六者于诸师长。不奉迎供养。七者见诸尊长。不迎逆请坐。
对于老师、长者不能尊敬、礼敬。恭迎奉座。也会导致下族姓的果报。见到尊长应起立迎接、让座。这一点对现代生活中非常有指导意义。平素我们生活中，对待父母尊长，要有起码的礼节、来迎奉座、尊重闻讯，是不可少的。
八者于父母所。不遵教诲。九者于贤圣所。亦不受教。
不能遵循父母、圣贤长者，有益的教诲。我们平素对于父母师长有益的教诲、合理的指派理应听闻顺意。没有做到的话，我们将来的果报就是下族姓、出身不会高贵、他人不会尊敬。因为自己没有尊敬该尊敬的人的缘故。
十者轻蔑下族。以是十业。得下族姓报。
轻蔑下族姓也会导致自己成为下族姓人的果报。对于地位、权力、威望不如自己的人，不可轻蔑，不能轻视，看不起人是要不得的。哪怕是乞丐也要平等看待。《地藏菩萨本愿经》中讲，布施的时候能够对贫贱之人平等看待，会导致布施的果报完全不同。可见平等是多么重要的观念。
那么后面，我们就知道了，如何才能得到上族姓的果报呢？
复有十业。能令众生得上族姓报。一者善知敬父。二者善知敬母。三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门。
如果用一句话说，尊敬一切应该尊敬之人。尊重他人的果报就是将来自己能够受他人尊敬。
那怎么尊敬呢？下面说了：
五者敬护尊长。六者奉迎师长。七者见诸尊长。迎逆请坐。八者于父母所。敬受教诲。九者于贤圣所。尊敬受教。
对于父母师长来应起立、奉座、恭敬闻讯、对于其有益的教诲应听闻顺意。能做到这个就非常好。
十者不轻下族。以是十业。得上族姓报。
不可轻蔑他人、轻视不如自己的人。贫贱者要平等看待。
或许有人会说，即便做到了，那也是下辈子才能见到的果报。太遥远了。其实不然。现在的社会，地位权力已经不再是终身制、不再是仅靠出身造就。如果我们身体力行世尊的教导，自然会对自己的将来产生非常好的影响。这一点是毫无疑问的。
这一部分，世尊为我们讲述了几点对待父母师长应有的礼节，让我们在生活上有法可依，不致迷惑。
）
