【说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不生信欲求证悟终不可得。】

文殊菩萨说是法时，二百比丘永尽诸漏心得解脱。各脱所著上衣奉上文殊菩萨，而作是言，如此甚深妙法，若不信而欲求证无上菩提者，终不可得也。

【尔时长老须菩提语诸比丘言。汝何所得以何为证。诸比丘言。大德。无得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。】

长老须菩提问此二百比丘言，汝何所得？以何为证？当知于毕竟空中，无有所得，无有所证。于无相、无愿、无作、无生无起无为，无有所得无有所证。若谓有得有证，即违空无相无愿无作无生无起无为义。便是无得谓得，无证言证，是增上慢人。故诸比丘言，无得无证，方真是沙门。若心有所得，其心便随境动乱。若有所证，便矜持自负。动乱矜负，便堕魔业。若有自言我得我证者，便是增上慢人。

【佛言。诸比丘。汝等审知增上慢义不。诸比丘答言。世尊。如我意者。若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能断集证灭修道。是不知集灭道相。乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者何。苦相者即无生相。集灭道相。即无生相。无生相者即是非相。平等相是诸圣人。于一切法得解脱相。是中无有知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义。而生惊怖。应知是为增上慢者。】

佛问诸比丘言，汝等确实知道增上慢义否？诸比丘言，世尊！无苦集灭道，是真实义。因为苦相集相灭相道相，即是毕竟空，即是无生。以四谛相，缘生无性故。若有人言，我能知苦断集证灭修道，此人实是不知毕竟空无生义，而妄谓知苦断集证灭修道。此者便是增上慢人。所以者何？因为苦集灭道相，即是无生。无生相即是非相，即是平等相，以法若无生，即无分别即无高下故。悟此无生相平等相，便是诸圣人，于一切法获得解脱相。所以于无生平等中，无分于知苦断集证灭修道。如是无生平等相，无有可得者。若有众生，闻此一切诸法平等之义，而生惊怖，不相信者，应知是为增上慢人。

【尔时世尊即告之言。善哉善哉。诸比丘。如汝所说。如是如是。须菩提。汝等当知此诸比丘。已于过去迦叶佛所。从文殊师利童子。得闻如是甚深之法。以闻法故疾得神通。今复得闻随顺不逆。须菩提。若复有人于我法中。得闻斯义生信解者。皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意。于三会中悉得解脱若已发大乘意者。皆得住于堪忍之地。】

佛印可曰，如是如是！复告须菩提云，汝等当知，此二百比丘，已在过去迦叶佛时，从文殊师利得闻此甚深法。以闻此法故，疾得神通。今复得闻，故能随顺不逆。若复有人，于我法中得闻是经，生信解者，皆于来世见弥勒佛。弥勒菩萨，今在兜率天内院。于第十小劫减劫中，人寿减至八万岁时，距今五十六亿七千万年，下生此土。于华林园，龙华树下成道。三番法会普度众生。发大乘意，即发菩提心。未发大乘意者，于龙华三会悉得解脱。解脱者，断烦恼出三界也。已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。堪忍地者，初地之异名也。

 * 体外话，如是，如是。应是佛印可佛位下的称呼。或是悟道的圣人印可入道之人的话。*

 * 体外话，如是，如是。应是佛印可佛位下的称呼。或是悟道的圣人印可入道之人的话。*

【尔时善胜天子白文殊师利菩萨言。大士。汝常于此阎浮提中。为众说法今兜率天上有诸天子。曾于过去值无量佛。供养恭敬种诸善根。然生在天中耽着境界。不能来此法会而有听受。昔种善根今将退失。若蒙诱诲必更增长。惟愿大士。暂往天宫。为彼诸天弘宣法要。】

尔时善胜天子，请文殊菩萨至兜率天，为诸天子说法。先述彼诸天子善根深植，殊堪造就。次明彼诸天子，耽着天福未来听经，善根将失。最后乞请为诸天子说法以资救拔。

【尔时文殊师利菩萨以神通力，即于其处忽然化作兜率天宫。如其所有悉皆备足。令善胜天子及此会中一切人天。皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰。园林池沼果树行列;殿堂楼阁,栋宇交临,绣柱承梁,雕窓(chuāng同“窗”)间户,攒栌迭栱,磊砢分布,称宝为台。庄严绮错，其台极小犹有七层。或八层九层。乃至高于二十层者。一一台上处处层级。皆有众天女。盛年好色手足柔软。额广眉长面目清净。如金罗网常有光明。亦如莲华离诸尘垢。发言含笑进止回旋。动必合仪丽而有则。譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟箫笛钟鼓。或歌或啸音节相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事宛然备瞩。】

菩萨为折伏骄慢难调众生，是以示现神通而化度之。今欲升兜率说法，先折伏其矜负之心，故现神通。攒栌迭栱，磊砢分布。柱上的斗栱，雕刻精致，而众多重迭。磊砢，众多的样子。

【时善胜天子。见自宫殿及其眷属欢娱事已。心生疑怪。白文殊师利菩萨言。奇哉大士。云何令我及以大众瞬息之间而来至此。】

善胜天子，疑怪而问，为什么瞬间就到了兜率天陀天宫。
   

【尔时长老须菩提。语善胜天子言。天子。我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天。而今乃知本来不动。曾不共往彼天之上。如是所见皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。】

须菩提告善胜天子，如是所见，是文殊菩萨三昧神通所现耳。 

【时善胜天子即白佛言。世尊。文殊师利菩萨。甚为希有。乃能以三昧神通不思议力。令此众会不动本处而言至此兜率陀天。】

善胜天子，向佛赞文殊菩萨，不动本处而到兜率天陀天宫。
   

【佛言天子。汝但知文殊师利童子神通变化少分之力。我之所知无有量也。天子。以文殊师利神通之力。假使如恒河沙等诸佛国土。种种严好各各不同。能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土。集在一处状如缯（zēng 古代对丝织品的总称）束。举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土。所有大海置一毛孔而令其中众生。不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土。所有须弥山王以彼众山内于一山。复以此山内于芥子。而令住彼山上一切诸天。不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土。其中所有五道众生置右掌中。复取是诸国土一切乐具。一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土。劫尽烧时。所有大火集在一处。令其大小如一灯炷。所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土。所有日月若于一毛孔。舒光映之普令其明隐蔽不现。天子。我于一劫若一劫余。说文殊师利童子三昧神通变化之力。不可穷尽。】

世尊赞文殊师利菩萨诸神通事，文显易明，勿须解释。

【尔时魔波旬自变其身作比丘形。在于会中却坐一面。白佛言。世尊。我今闻说文殊师利童子神通之力。不能信受。唯愿世尊。令于我前现其神力使我得见。尔时世尊知是恶魔变为比丘。欲令众生善根增长。故告文殊师利菩萨言。汝应自现神通之力。令此会中无量众生咸得善利。】

魔波旬，译曰杀者，杀人慧命故。波旬化作比丘相，请佛令文殊菩萨现神通事。诸菩萨为降伏恶魔，均以神通折伏之。

佛令文殊菩萨现神通，俾令法会大众，咸得善利。所谓善利者，现前后世均得利益。或现前虽不得利益，而后世得利益，亦谓之善利。如果现前得利益，后世不得利益，或者现前后世均不得利益，不得谓之善利。云何后世得利益？所谓后世得利益者，令人得解脱也。若不得解脱，纵生人天，报尽还须堕落，不得谓后世得利益。根据这种道理可知，能令人了生死出三界者，始称为善利。生死有二种，分段生死与变易生死。了分段生死，或进而了变易生死，称为善利。