（本经杂说一切善恶之法，是个宝库哦。末学浅见：“骂”是增益之义，“意”指思想。）

　　佛说骂意。十方虫蚁。一切皆啖已。十方虫蚁。一切亦啖我。何不知惭。十方虫蚁。一切我为作妇。我亦一切取十方虫蚁作妇。何不能作愧。在生死大久不可数。当种习道。不当习种畜生业。犯淫劮有五罪。一者亡钱财。二者堕惊怖。三者畏县官。四者得怨祸。五者己命尽堕恶地狱中。

（楞严经云：“人死为羊，羊死为人”，人吃鸡鸭鱼肉，来世也要被他们吃。在无量劫的生死流转中，我们和畜生道的一切众生都相互做过夫妇。怎能不生起惭愧心呢？我们当种下修习佛道的种子，而不应种下畜生的业种。邪淫有五种罪过：第一损耗钱财，第二内心不安，第三怕惹官司，第四结下怨仇招惹祸事，第五命终堕落地狱。）

　　人从色饮食得身作人无所畏。但恐得畜生。从入地狱饿鬼中耳。道人除须发。行乞食忍于饥渴。去家弃财产。目不妄视。守护六根。避恶因缘。为欲脱苦。又起一意有百劫殃。譬如种谷百倍万倍。谷无所知。常得万倍。人意有知。恐不啻耳。

（所谓饮食男女，人之大欲存焉，现在做人好像没什么可害怕的，可是堕落到三恶道时就笑不出来了。出家学道者剃除须发，舍弃家庭财产，以乞食为生。眼睛不乱看，守护六根，避免接触引发贪嗔恶意的外缘，以求脱苦。起一念恶意会感得百劫的苦果，就像一颗种子，虽然没有觉知，但因缘具足就会长成参天大树，何况人有思想觉知，业果更是增大。）

　　过去罪为衰。现在为罪未为殃。恶有父母。痴为恶父爱为恶母。善亦有父母。三十七品经为善父。六波罗蜜为善母。复有父母。佛为父法为母。随佛语案法行。是为父母行。

（过去造罪现在衰恼，现在造罪未来遭殃。恶业有父母，愚痴为父贪爱为母；善业也有父母，三十七道品[四念处乃至八正道]为父，六波罗蜜为母，善业亦以佛为父，以法为母，随顺佛语，依法修行，是为父母行。）

　　人堕地狱中。鬼欲持棒击之。其人意便念。鬼会当复灭不得久。意念如是。则便解脱生天上。

（人堕在地狱中，狱卒要拿棒子击打他，此人若能思维：狱卒如梦幻泡影不久当灭，如是作意，即得从地狱中解脱往生天上。）

　　有六事没法。一者不事佛。二者不事法。三者不事戒比丘僧。四者不事黠人。五者不多教人精进行道。六者论议。贤者却是六事为增法。

（有六事会使正法隐没：第一不敬佛，第二不敬法，第三不敬持戒出家人，第四不敬智慧之人，第五不劝人精进修行，第六乐说无益之戏论。贤者远离此六事，增益正法。）

      不当于福中作罪。宁于罪中作福。人在学处不行道诵经。是为于福中作罪。人得病瘦县官水火亡钱财不忧。是为罪中作福。

（不应在福中造罪，宁可在罪中造福。人在道场不修行诵经，这是在福中造罪；人遭受疾病、饥饿、官司、水灾、火灾和损失钱财而心不忧恼，这是在罪中造福。）

　　杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。

（杀生的罪业有轻有重，所杀的动物个体越大，罪过越大，比如杀死一只苍蝇的罪业就大过杀死一千只蚂蚁，而罪业最大的则是杀人。建一百座佛寺，不如救人一命，救活十方天下的人，不如一日正心诚意，因为种下了解脱的种子，将来成佛救度的众生无量无边。所以，人如果能发善意，所获福报难以衡量。）

　　施与恶人物。后当与恶人为因缘。是为受恼。施与善人物。是为福相从。亦不当受恶人物。后与相逢。是为恼得恼。宁受善人物。施与善人物。不当受恶人物施与恶人。宁与恶人物。不受善人物。宁受善人物。不受恶人物。人得恶意当断。得善亦当断。恶意者地狱畜生饿鬼。善意者天上人中。一切当断。有五魔生乱人意。令人不得道。一者天魔。二者罪魔。三者行魔。四者恼魔。五者死魔。道人行道。当觉是五魔。有五事。十方佛无能制者。一者宿命当忘。二者命应当上生。三者命当尽坏。四者命当老。五者命当死。是事无能制者。

（若布施给恶人，就和恶人结下了因缘，将来会因此而受恼乱；若布施给善人，福报就会如影随形。也不应当接受恶人的财物，那就象借高利贷一样，以后麻烦多多。宁可接受善人的布施，再布施给其他善人，也不要接受恶人的布施，再布施给其他恶人；宁可布施给恶人，也不要接受善人的布施；宁可接受善人的布施，也不要接受恶人的布施。人起恶念当立即断除，若起善念也当断除，因为起恶念固然会堕三恶道，起善念得生天道人道，也未脱轮回，所以恶念善念都要断除，保持一颗清净心。有五种魔扰乱人的修行，障碍得道：一是天魔，二是罪障魔，三是五阴魔，四是烦恼魔，五是死魔。修行人当知这五种魔。有五种事，十方诸佛也不能阻止它们的发生：一是忘失宿命，二是命当往生善道，三是命缘已尽，四是生命衰老，五是生命必有终结。）

　　人在生有四事。一者有善计善相随。二者有恶计恶相随。三者有善计恶相随。四者有恶计善相随。

（人在一生中会遇到四种情况：一是做了好事有好报，二是做了坏事有恶报，三是做了好事反而有恶报，所谓好人没好报，四是做了坏事反而有好报，比如一些逍遥法外的贪官。）

　　人所有所念。意亦灭身亦灭。所见因缘亦灭。后世行受殃福者。譬如种果。今年已熟堕地。后年复有果。罪譬如树。意因缘譬如果。人所作善恶。有四神知之。一者地神知之。二者天神知之。三者傍人知之。四者自意知之。有三因缘固道。一者行。二者受。三者殃。作恶事是为行。已生是为受。已受为殃。有五屠家子。暮归便念道。后寿终于恶道中。暮夜以五乐乐之至明。复以五毒治之。

（人的心念和身体都是即生即灭，因缘也是如此。例如种果树，今年果熟堕地，次年又再结果。罪业就象树，以不断作意熏习的因缘，恶业将来就会不断地成熟结果。人所作的善事恶事，有四种神知道：一是地神，二是天神，三是旁人，四是自心。因缘有三：一者行，二者受，三者殃，行就如种子，受如开花，殃如结果。有个屠夫，白天杀鸡鸭猪牛羊，晚上回家持杀戒，后来命终堕入恶道，白天受恶报，晚上则享受五欲之乐。）

　　道人传经已。行道有四受福。一者行道一心。无所食饮。得受人礼。二者素贫穷无所有。得受人礼。三者居自有足。不得受人礼。四者人身行道。乍食取足不得多受。

（讲经修行的人能否接受供养/布施分四类：第一种专心行道，没有吃的喝的，可以接受别人供养/布施；第二种向来贫穷一无所有，可以接受别人供养/布施；第三种自己饮食充足的，不得接受别人供养/布施；第四种人身行道，刚好够吃就行不要贪多。）

　　人语应经法当受。不应莫受。闻经亦尔。为人说经。虽乱人意无有罪。何以故。本说经时。不欲乱人意。说经虽乱人意。譬如食毒当死。因教服止毒药。便不复死。佛经譬如止毒药。道人有四事。火不能烧。兵不能加。一者佛所使未受。二者得灭尽。三者得四禅。四者在道意不在生死。

（别人的话如果和经法相应就应该接受，不相应则不要接受。为人讲经，即使扰乱了别人的思想也没有罪过，为什么呢，因为他讲经时本来不想扰乱别人的心。比如吃了毒药会死，因为有人教他吃止毒药就不死了，佛经就如止毒药。修行人有四种情形火烧不了他，兵器伤害不了他：第一种佛的使者，第二种证得灭尽定如阿罗汉，第三种证得四禅，第四种一心修道不念生死。）

　　入众人聚会中。有四辈事应牵出。一者非法说为乱人意。到便牵出。二者见所语非不制为牵出。三者见所为不是不教为牵出。四者所问不如法不复与语为牵出。聚者比近道人聚中。蚤虱虫蚁啮人。有四因缘。一者宿命当从受罪。二者魔来坏人不欲使得道。三者不索净处。四者不等心。

（在大众的聚会中，对四种人要下“逐客令”：第一种宣扬邪见乱人心意，第二种看到别人宣扬邪见不去制止，第三种看到别人做得不对不去教导，第四种提问不如法。修行人一起共修，如果被跳蚤、虱子、虫蚁所咬，有四种原因：第一种命中该受此罪报，第二种魔来扰乱障碍人得道，第三种不找干净的地方，第四种有不平等心。）

　　有八辈人不可信。一者贪人。二者嫉人。三者嗔恚人。四者轻薄人。五者吏人。六者异心人。七者怨家人。八者女人。县官水火蛇蚖利刀。是不可近。近便杀人。

（有八种人不可信赖：第一贪心之人，第二嫉妒之人，第三嗔恚之人，第四轻薄之人，第五官吏之人，第六不忠诚之人，第七怨家之人，第八女人。不要亲近当官的、水、火、毒蛇和锋利的刀，否则有性命之忧。）

　　贪爱经有五辈。一者欲使人知我有经多欲自贡高得名闻故。二者欲持行穷人自不解。三者欲依经受人礼。四者一切欲令人皆从我受经。我为师故。五者求经欲脱生死得度世道。可与经道。

（贪爱佛经的有五种人：第一种以佛经多作为炫耀的本钱，获得名声，第二种把佛经当作摆设自己却不解经义，第三种想依靠佛经受人礼敬，第四种想让别人都从自己这里得到佛经，自己充当老师，第五种求佛经是为了了脱生死，出离世间。）

　　学经有五辈。一者意欲多闻经。二者欲多行福。三者欲解经。四者为他人说经。五者欲断生死。

（学习佛经的有五种人：第一种为了多闻，第二种为了求福报，第三种为了理解经义，第四种为了给人讲经，第五种为了了脱生死。）

　　五嫉者。一者如人共事师。欲令独爱我。不欲令复爱余人。是为居嫉。二者自念我但作人独生小姓家。是为生嫉。三者见他人富有愿欲与等。是为财嫉。四者佛有深经独欲得之。不欲令余人得之。是为经嫉。五者见他人端正。自念我独不如。是为色嫉。犯是五嫉不得道。

（嫉妒有五种：第一种众人承事一个师父，希望师父只喜欢自己，不喜欢其他人；第二种只有自己不是出生在名门望族因而对他人心生嫉妒；第三种看见别人很有钱自己也想一样有钱；第四种佛的甚深经法只想自己独得，不想他人得到；第五种看见他人相貌端正，自己不如因而心生嫉妒。如有这五种嫉妒心，就不能得道。）

　　道人莫堕五诤。一者诤佛。二者诤法。三者诤戒。四者诤经。五诤贤者。道人莫诤有是无是也。

（修行人不要争论有无佛、有无法、有无戒、有无经教、有无圣贤。）

　　人喜忘有五因缘。一者身忘。二者多念忘。三者着爱。四者见着。五者本宿命者。

（人健忘有五种因缘：第一身体原因，第二杂念太多，第三情执太重，第四执着己见，第五本身的宿命。）

　　人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿。不得卧沙门绳床榻橙机上及被中。皆为犯戒。

（人持戒才是真孝顺，才能报答父母恩，为什么呢？因为不杀生得长寿，不偷盗得富贵，不邪淫得贞良配偶，不妄语得信任，不饮酒得清净，这样父母才放心。在佛寺中住宿，不得睡出家人的床、凳子和被子，否则犯戒。）

　　人请道人道人未食不应问经。道人为说有罪。道人食乃得问经道。

（请师父到家里来，若师父还没吃饭则不应请法，如果师父没吃饭就说法则有罪过，要等师父吃完饭才可以请法。）

　　不持戒不行道。居佛寺中不如自投釜中。釜中烧一身耳。不持戒不行道。在佛寺中。烧无数身。

（居住在佛寺中如果不持戒不修行，还不如把自己投到锅里烧，投到锅里只烧掉这一世的身体，在佛寺中若不修行要烧掉后世的无数身。）

　　有八行除睡眠。一者小食二者坐三者立。四者经行。五者诵经。六者视星。七者洗面。八者观骨。不解当念诸善事。

（有八种行为可以除睡眠：一是少吃，二是静坐，三是站立，四是经行，五是诵经，六是看星星，七是洗脸，八是修白骨观，如果仍不能解除睡意，则应当忆念种种善行。）

　　梦所为善恶。皆意所作。所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已。便藏去之。虽不见意念即来。与见无异。前世所作便自与今世意作对。

（梦里所做的善事恶事，皆由心造。比如有人拿着一件东西观看以后，就藏起来了，虽然眼睛没看到但是心里一想，就如在眼前。前世的所作所为也会反映在今世的意识中。）

　　堕龙中有四因缘。一者多布施。二者多嗔恚。三者轻易人。四者自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福。后三事得龙身。

（堕龙身有四种原因：第一多布施，第二多嗔恚，第三轻视他人，第四贡高我慢。第一种原因得福报，比如龙的变化受用，后三种原因令堕畜生道，即龙身。）

　　律经说。诸畜生有角者。为前世喜着角横叉。为好得角罪。畜生身。或有异色者。为着彩衣有恶意。贪以为好故得是罪。

（头上带角的畜生，是因为前世喜欢戴着角乱撞。身体五颜六色的畜生，是因为前世穿彩色的衣服心怀恶意。）

　　鹦鹉有赤唇嘴赤足者。前世喜彩衣朱唇女人。喜着长裙。后世堕雉鸐中长尾。皆过世所喜。今因得之。

（长着红色嘴唇和红色脚爪的鹦鹉，前世是喜欢穿著彩色衣服涂口红的女人。喜欢穿长裙的人，后世堕为长尾的山雉。）

　　人及畜生。身体多疮者。前世以木竹。刺生鱼畜生口故。今世得罪如是。

（人和畜生中，身体多疮的，是因为前世用木头和竹子来刺鱼和畜生的口。）

　　若人畜生视见有喜者。有嗔恚者。为前世相与善。今世相见便喜。前世不可故。今相见不喜。

（前世喜欢与人为善者，今世人见人爱；前世喜欢与人为恶者，今世人见人憎。）

　　畜生亦欲色声香味细滑。亦自相与语。但不能如人语耳。女人有须者。故世从羊中鸡鹜地中来。以故有须。

（畜生也喜欢色声香味触五欲，也互相说话，只是不如人类的语言丰富。女人长胡须的，前世从羊、鸡鸭中来。）

  　从阿鼻摩诃泥犁。上至第六天为欲界。从七天上至十九天为色界。从二十五天上至二十八天。为无有色界。无有思想。亦有思想。从阿鼻泥犁。以上至二十八天。为生死界。过二十八天。为无为界。断贪淫乃到色界。断嗔恚堕无思想界。断愚痴乃到要出。三界有三处。一者从阿鼻泥犁上至六天。为贪淫处。二者从七天上至十九天。名为行色着。三者除四天上至阿那含。从二十五天上至二十八天。无有思想亦有思想。名为行无有色。是为三处。

（从大阿鼻地狱到第六层天为欲界，从第七层天到第十九层天为色界，从第二十五层天到第二十八层天为无色界，没有思想，又有思想。从阿鼻到第二十八层天，是生死轮回界。超越二十八天，是无为涅槃界。断贪淫生到色界，断嗔恚生到无色界，断愚痴才能出离三界。三界有三处：第一从阿鼻地狱到第六层天，为贪淫处；第二从第七层天到第十九层天，还有色身的执着；第三除了第二十层天到第二十四层天，为圣人所居之外，从第二十五层天到第二十八层天，没有思想又有思想，为无色界。）

  　行十善有生第一天上者。有生第六天上者。作善有多少故不同处。行十恶有入地狱者。有入畜生饿鬼者。作恶有轻重故不同处。行善复得恶行。恶复得善。善中有小恶。恶中有小善。微不可见。善中无小恶。亦不复堕恶中。恶中无小善。亦不得出。极恶极恶不过阿鼻泥犁。极善不过二十八天。不觉知微意故。不得脱也。一切从行十善。得生天上人中。天人所以化生者。本在世间时。不向色觉恶露不净。从是得化生。有向意便当更女子胞胎。诸天得化生。有五因缘。一者不近女人。二者意不起。三者不愿小儿。四者喜独坐。五者不用世间不贪身。亦得化生也。

（行十善有的生第一层天，有的生第六层天，因为作善的多少不同[详见相关帖子：持（七种）戒与生（欲界）天的关系]。行十恶有的堕入地狱，有的堕入畜生饿鬼，因为作恶的轻重不同。有的善中有小恶，有的恶中有小善，微细难见。若善中无小恶，不会堕入恶道中，若恶中无小善，则无法出离恶道。三界中最恶的是阿鼻地狱，最善的是第二十八层天，因为不能觉知极其微细的意识，所以无法解脱。行十善业，得生天上和人中。天人得化生有五种因缘：第一不亲近女人，第二不想念女人，第三不愿生小孩，第四喜欢独自静坐，第五不贪著世间不贪着色身。）

　　人生心意本自善。无有贪爱痛痒思想生死识。为目耳鼻口所欺。目先视色。耳听音。鼻知香。口知味。心为念。作十事成五阴。意为识合为六衰。因作善恶行种。成我从是便有老病死生。五道求道。欲断生死故。自守意止。目色止。耳声止。鼻香止。口味止。身好断六衰行观坏心念坐禅灭意识得道者五阴悉灭。知本无便念空想空。径向泥洹门。

（自性本自清净，没有色受想行识五阴，由眼观色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，心缘念，故成五阴。由无明引发善恶行，渐次有生，便有老病死。五道众生求道，是为了断除生死轮回。保持清净心，眼不随色转，耳不随声转，鼻不随香转，舌不随味转，身不随触转，意不随法转，通过禅观得灭尽定，趣向涅槃。）