我们要了解这个果报，由业，业遇缘以后出生的果报。我们知道，没有解脱的话，有现法果、等流果、异熟果，还有增上果、与他增上果，这个五种；还有我们解脱，离开烦恼系缚，有一个离系果，那是圣者。

 

　　（一） 现法果

 

　　什么是现法果？一般也称为士用果。

 

　　对于唯识，法师们可能有学习到《瑜伽师地论》，那上面讲到六百六十法；浓缩呢，世亲菩萨有一个《百法明门论》；再浓缩呢，玄奘法师有一个《八识规矩颂》。最好能够了解一点，然后我们就很容易理解。

 

　　现法果，也就是说当前现世就可以得到实际受用的果报。你比方说我们现在学习技术，从事工农业，现前就可以得到果报利益，这是现生现法果，现生得的。还有佛法里面来说有些极重的善业，可以现生得果报；极重的恶业也是现生得果报。

 

　　极重的善是指对佛、法、僧三宝，正信、正解、正行，以佛法为指导，做大善行，现世能够获得福寿安乐的果报。转业力为愿力，这是我们一直强调的，扭转命运，这是真信佛能做到。真信因果很难吗？也不是很难，我们看那个袁了凡，是不是？他命中间没有的今生求到了。我们为佛弟子，命中没有的，如果要求的时候，如法求的时候求不到，那说明我们没有真正地用功。这是说如何在现生得到真实广大的福德、功德、善根，得到善的现法果。

 

　　极重的恶业是指造五无间罪，五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这些现生一切都会不顺。

 

　　我们说：“命好心不好，福转为祸兆，心命俱不好，短命且贫夭。”将来人间花报是样样都不顺，果报是在地狱之中，这是现法果。

 

　　（二） 等流果

 

　　然后是等流果，等流，同类因果相续，好像同一条河的河水相续而流，这是等流果。等流果包括了两种等流果：领受等流果，造作等流果。

 

　　造作等流果是习气。有好的习气，有不好的习气。

 

　　你比方说，我们杀生的话，这个来生的、将来的等流果就是短命多病。你现在令其他众生短命，将来自己的等流果也是短命多病，这是领受等流果。

 

　　造作等流果就是你有一个习气。好的等流果是什么？你看那些大德转世，转世灵童他一生下来，自然的他就有出离心、有菩提心，自然表现出来，自然流露出来。所以我们平时要收摄身口意，要培养好的习惯。

 

　　（三） 异熟果

 

　　第三是异熟果，果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛陀说凡夫一日一夜有八万四千个念头，每一个念头都可以牵引出一生，乃至于多生的异熟果报。四种业决定了他死以后最先受的异熟果，也就是说死了以后到哪里去：

 

　　第一个是极重的业，业重先牵。

 

　　第二个是临终的业，临终那一念是非常重要的。

 

　　第三是习惯的业，一生中间作成一个习惯，我们念阿弥陀佛，不要间断，不要怀疑，不要夹杂，将来也是顺利往生。好像斩一棵树，我在东边砍、砍、砍，然后直到最后有一天，它会向西边倒下去。但是如果我东边砍一下，明天南边砍一下，后天西边砍一下，大后天北边砍一下，最后就差一点点的时候，这个树往哪个方向倒？不知道。所以不要太夹杂。

 

　　第四是累积的业，过去生中间储备的，临终最先成熟的，现行熏种子，种子起现行，这个是异熟果。

 

　　（四） 增上果

 

　　第四是增上果，宗喀巴大师《菩提道显密修行次第科颂》上面说到，“增上谓外缘，是正报所依。”外缘，生存的环境，行善的人他生到富强文明的国土，这是增上果。

 

　　（五） 与他增上果

 

　　与他增上果，这是一个众生他所作的业，对他周围的人产生的影响，中国人说的“一人得道，鸡犬升天”。

 

　　（六）离系果

 

　　此外还有离系果。我们解脱，离开烦恼系缚，有一个离系果，那是圣者。

 

　　我们明白这些果报以后，我们再来看：“杀生者，说宿殃短命报”，杀生，造杀生业，他的异熟果是使我们受生到地狱之中。将来这个地狱的苦报受尽以后，由地狱里面出来，他领受的等流果就是使我们短命多病；造作等流果是使我们从小有一个杀生的习气，以那个杀生为快乐。你看有些小孩子他很小就喜欢抓蜻蜓、抓鱼、抓蝴蝶，把它弄死。

 

　　杜甫他有首诗：自去自来梁上燕，相亲相敬水中鸥，老妻画纸为棋局，稚子敲针做钓钩。讲了隐居生活悠闲自在，你看他那个小儿子有杀生习气，把那个缝衣针敲弯做钓鱼的鱼钩，这个是习气造作等流果。

 

　　增上果，杀生的增上果体现在外部的环境上面就是饮食难以资身，医药效果微弱，人家吃饭身体健壮，你同样吃那些东西就没有营养，营养不够。人家有胃病吃那个药就好了，你同样的胃病吃那个药就没效，这是增上果。

 

　　但是我们要特别防止的是造作等流果，那个坏的习气，你杀生的造作等流果会让我们喜欢杀生，然后又会加强这个造作等流果，这样子不断地把我们引到恶趣中间。所以学佛的人要改变不善的造作等流，培养善的造作等流。

 

——摘录自《地藏菩萨本愿功德经学记》大愿法师讲述