普贤菩萨十大愿第五愿是“随喜功德”。顾名思义，随喜功德就是随顺、赞叹别人的善念、善行。虽然我们自己没能亲自参与，但发自内心地赞叹庆幸，随喜他人功德，在佛法修行中是一种十分了不起的修行。

 

 随喜功德的利益很大，与“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”等有着同等的重要功德。可以说，随喜功德是一种无本万利的投资，没花一丝一毫的气力，就得到了和他人同等的功德。但事实上，我们常常是口说“随喜”，心里并没有发自内心地赞叹、欢喜。从这点上来说，要想通过“随喜”获得大利益，还不能不下本钱，这个本钱就是你的一颗“真心”。因此，随喜功德姑且称作“一本万利”的投资。

 

 学佛修行想得到回报，需要一颗真诚心。无论做何种形式的修行，如果正念、真心没有跟上，一切都是徒劳。仔细想来，时时刻刻能对别人的功德生起无伪的随喜之心，很不容易做到。这样的人，一定彻底抛弃了嫉妒心、恼害心、烦恼心、竞争心等不善的心行，定是心地清净的菩萨境界。

 

 佛经中讲到一个故事。以前波斯匿王供养佛陀及其眷属，当时有一个流浪的乞女对此生起随喜心，她想：波斯匿王因为前世积累善根，今生才成为有大福报之人，现在他遇到佛陀这样的福田，又继续积累福德，这真是太稀有了！傍晚回向功德时，佛陀问波斯匿王：“你积累的功德是回向给你自己，还是回向给比你获得福德更大的人?”波斯匿王说：谁的善根大就回向给谁。于是佛陀念了那个乞女的名字作了回向，连续三天都是如此。波斯匿王接受不了佛陀的做法，他和大臣们商量对策。大臣们献计：“明天乞女再来的时候，我们狠狠殴打她，这样她就不会随喜了。”第二天，大臣们殴打了乞女，结果使她生起了嗔心，没有生起随喜心，当天佛陀便念国王的名字作了回向。这个故事实在发人深省。乞女因为随喜心积累起很大的福德，波斯匿王却因为嫉妒心断了他人的善根，修行真是在一念之间啊！

 

 《法华经》第十八品随喜功德品，佛陀向弥勒菩萨讲述了随喜、闻听、劝行、解说《法华经》的功德。因为一念随喜的功德，超过了八十载连续不断供养四百万亿阿僧祇世界六趣四类众生，又令他们得到阿罗汉果位的功德百千万亿倍。为什么有这么大的功德？是因为随喜的对象太殊胜。《法华经》是成佛的经典，是诸佛为菩萨说的法门，凡是读诵、受持、修行《法华经》的人，会很快成佛。如果一个人因为《法华经》成佛了，你想一想，这个未来的利益会有多大！一个佛教化的是三千大千世界范围的众生，无量无边的众生因为佛的教化，将永远脱离轮回的黑暗，走上解脱之道、菩提之道。更多的众生相继成佛了，数不尽的众生又将得到救度。这个功德实在太大了，简直是宇宙大爆炸的发散力，绝不是二果圣人的境界可以比拟的。这样大的功德，仅仅因为一念真心的随喜，就轻而易举得到了，这是佛在讲神话吗？不是，这绝不是佛教的传说，而是事实真的如此。 

 

 永明延寿禅师在《万善同归集》中说：“随喜赞善，助他胜缘，如观买香，傍染香气，虽不亲作，得同善根。”大师说得非常清楚，如果能随喜、赞叹他人的善根，虽然没有亲自去做，也会获得同样的善根。明白了随喜功德的利益，我们不仅自己要精勤读诵、解义、修持《法华经》，还要对一切读诵、解义、修持《法华经》的人，生起真正的随喜心。如果实在生不起随喜心，也不能生嗔心、嫉妒心，更不要去制造违缘、摧毁别人的善根。佛典中说，当菩萨在利益众生时，如果有人以恶心制造违缘，这个罪业是很难清净的。谁是利益众生的大菩萨，我们用凡夫的肉眼很难分辨，因此，最好在看到别人行持善法时，对自己不能成办这样的善法而心生惭愧，对他人做这样的善法感到欣喜，以真诚心去赞叹、随喜他人的功德，这才是一个智者的所念所行。

 

 随喜，即随顺他人的善行、成就和功德，并心生欢喜，称扬赞叹。当我们和这些善心善行相应时，同时也在成就自身的良善心行。所以，随喜也是佛教的重要修行法门之一，其意义主要表现在三个方面。

 

 其一，随喜可以破除我执。唯有将自己和他人视为一体，才会发自内心地随喜他人善行，之所以不能随喜别人，是因为在我们的观念中，我是我，他是他，之间有着难以逾越的鸿沟。

 

 其二，随喜可以对治嫉妒。嫉妒也是我执的表现形式，我们不会嫉妒自己的成就，也不会嫉妒自己喜欢的人，如果对所有善行都能心生欢喜，嫉妒就没有活动机会了。

 

 其三，迅速成就功德法财。佛教认为，随喜他人善行，所获功德将和对方一样，所以这是积累资粮的捷径。因为我们的精力和能力都有限，不可能事事亲历亲为，但只要至心随喜，便能迅速成办种种事业。有时，随喜他人善行，甚至超过对方所获功德。比如有人耗费百万布施，发心却不太纯正，但我们以清净心随喜，所获功德将超过布施者，因为功德是与发心成正比的。此外，随喜诸佛菩萨的善行，也能获得极大功德。

 

 我们不仅要随喜他人的善心善行，也可随喜自己的善心善行。对自己的一念善心生起欢喜，可以使它继续增长，因为随喜就是滋养善心的阳光雨露。反之，如果随喜往昔所造恶业，则会使罪业增长。所以说，随喜是有特定对象的，必须随喜善行而非不善行。

 

 随喜可以通过观想修习，也可在日常生活中实践。相比之下，座下实修的难度更大一些。因为观修可以不涉及具体对象，更容易平等视之。但在现实中，我们要面对各种各样的众生。而凡夫心本身就是不平等的，有着亲疏好恶的串习，对那些我们不喜欢的人，往往会对他们的善行也不以为然，甚至心生嫉妒，这都会障碍随喜的修习。