(一)描述我们自己

 

　　《般若心经》有一个重点，就是描述我们自己。我们不管读任何经典，首先要有个概念，它并不是说道理，也不是说别人，而是说你自己。你若从你自身来解释经典的话，就会觉得非常亲切。假如你认为它是学问、理论的话，就会感到非常晦涩。

 

　　(二)是《大般若经》的精华

 

　　为什么叫《般若心经》?“般若”是佛教的一个核心，而“心”就是核心、精华，换句话说，《般若心经》就是《大般若经》(佛说般若的法)的核心、精华。属于般若类的法很多，像《金刚经》、《大般若经》都是属于般若系的，般若系的经很多。那么这部经以二百六十个字作为《大般若经》的精华，所以叫“般若心经”。

 

 

 

　　(三)般若

 

　　《般若心经》讲的是什么?当然讲的是“般若”了。般若又是什么东西呢?般若就是一切生命的基因，也是一切生命的共相。假如我们从形式上看，每个人都不一样，但是从本质上看，每个人的生命彼此都没有差距，所以说众生平等，一切的生命同一素材。

 

　　很多人把“麻哈巴尼亚”(摩诃般若的梵音)埋葬了，把真实的自己埋葬了，所以他是迷。因为迷，他就不能够从现象上了解实质，因为现象跟实质是有差距的。

 

　　譬如我们看这个杯子，我们说它是不动的、没有生命的、静止的，但是从科学的观点看，任何物质都是原子的堆积，那么原子当中有电子，而电子一刻不停地在旋转，它怎么会是静止的呢?你不能因为你的眼睛看到它不动，就认为它是静止的，那是绝对的错误。假如我们由更高级的眼(像佛眼、法眼、智眼……这些比我们的肉眼更高级)来觉察，那么更能清楚地了知它的实相，而不只是光凭常识来判断说它不是静止的。

 

　　佛法常常讲到“实相”，什么叫“实相”?是说我们生命原来的面貌、最后的面貌以及它的本质。我们的人生为什么苦呢?因为我们被五官所欺骗，认为这些东西是静止的、不动的;其实它是动的，不是静止的;它本来是虚假的，我们却认为它是真实的。

 

　　大家都知道：一切的东西只是一个创造的能，只是一个趋势，并没有一个永恒存在的东西，在大宇宙当中没有任何一个独立存在的东西。我们看见水里起了一个泡，瞬间就破灭。就拿我们这个星球来说，以大宇宙的眼光来看，它也只是一个过程，并不永恒;因为它不永恒，只是一个过程，它过去没有，将来也没有，所以它是“空”的，并不是“有”的。你若认为它“有”，你就执著它，那你的烦恼就来了。

 

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