互相怀疑，习惯了以后，我们不能够相信任何的好事，我们不敢相信阿弥陀佛老早老早为我们苦心设计了一个极乐世界，在那边等待我们，每天每天在那里等待我们，伸著手，准备接引我们到那里去，我们已经失去了这种相信的能力了，在这段时间，我才慢慢体会到，佛说净土法门是难信之法。在医院里几乎每一位病人来告诉我一个不一样的故事，告诉我一段不一样的法，来提醒我们念佛；用一种不同的角度，一种不同的激励方法来教我们念佛，这时候才发现到：原来每一个众生，都是我们上求佛道，下化众生的物件，他来教我们怎样往上求佛道，怎样往下度众生，就好像观世音菩萨所拿的杨柳枝一样，杨柳枝心是向上的、坚实的，但是它的枝条是柔软的、向下的，我们在学习当中，必须要同时学得杨柳这种坚硬的枝心向上，以及这种柔软的枝条向下。当我们换了一个角度的时候，当我们用一种学佛的心来学医，用学佛的心来行医的时候，这一切似乎都变了！慢慢才体会到所谓的‘平常一样窗前月，才有梅花便不同。’

 

有一个十五岁的小女孩，是鼻咽癌，她告诉我：‘喝牛奶的时候像刀子割喉咙一样，几天几夜喝不下一点东西。’ 她只是一个小小的孩子，这么大的压力与恐惧，常使她瞪直了眼睛，呆呆地躺在床上。由于观察病人的痛苦，听他们细诉，我才明白原来饿鬼、地狱的苦，不是像我原来所想像——‘是佛怕人做坏事讲来吓人的。’也才深信佛是真语者、实语者。我也感受到烤鸭的呼唤——我的内心跟看到病人是一样的难过！‘菩萨畏因，凡夫畏果’。我们怎么晓得，今天我们加在烤鸭身上的痛苦，来日不是这样的加在自己的身上呢？这种痛苦使她念佛，她和她妈妈也发心皈依，受五戒了，当我为她们讲解杀生戒时，她的妈妈流著眼泪说，一直到她看见女儿在生死边缘的挣扎，皮肤焦烂的苦，她才了解过去杀鸡时，刀子加给鸡脖子的痛苦。佛菩萨教人念佛的方法有很多，为什么一定要等如此千般受苦才回头呢？

 

还有另一位鼻咽癌患者，他的肿瘤很大、烂穿了皮肉，颈总动脉都可以看得见，一个眼睛大，一个眼睛小，脸都已经歪了，颈动脉大血管破裂，血流得一蹋糊涂，在这个时候，我教他念佛，没有想到，他真的能够把持住这一句佛号，一句又一句地念，他的声带已经受到了肿瘤的破坏，念佛已经不能够念出声音来，他用沙哑的声音告诉我说：‘我在这里修身养性，我在这里反省我一生所作所为，什么事做错了，我很想去做一些善事，当我好起来的时候，请你带我到寺庙去。’我心里很难过，为什么我们一定要等到这一天，才想到‘我要去做善事，我要去寺庙？’请问大家，我们平常身体健康、精神饱满的人，每天有没有这样的用功来念呢？我们一定要等到这种力不从心的时候吗？当我们像他一样痛苦的时候，有没有像他这种忍耐力来念佛呢？若静坐的时候，念佛有十分的工夫，亦即念得一百句是一百句，没有一句打失；念得一万句是一万句，没有一句打失，才是十分的工夫。静坐中有十分的工夫，动中只有一分；动中有十分的工夫，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，病中只有一分；病中有十分，临命终只有一分，我们有多少的工夫能够来经历这种生死的考验呢？我看著他的时候，陪著他念佛，念到我泪流满面，想到佛在《地藏经》里面咐嘱地藏菩萨的话：‘勿令众生堕于恶道中一日一夜。’看著他人也看著自己，在这个六道轮回中生死流转，不知要到几时？而佛菩萨那么慈悲，甚至不忍心让我们堕到恶道中一日一夜，辗转反覆，一劝再劝，诚如灵山寺佛堂上题的对联：

累吾化身八千次

为汝说法四九年

若不觉悟，我们怎么对得起佛陀呢？

 

另外一个鼻咽癌的女病人，才二、三十岁，半夜里她在别的医院里，呼吸困难(因肿瘤压迫呼吸道)，被送到我们医院来急救，作气管切开术。而气管插管急救无效，早上就断气，血压、心跳也都测不到了，家属在办离院手续！我一看，人已经断气了，那时候内心感到很难过，在耳边跟她说：‘你在短短的生命中，已经经历了那么大的痛苦，在这个时候，请你提起正念跟我来念佛。’因佛昔本誓：‘若有众生欲生我国至心信乐，乃至十念，若不生者不取正觉’，此时唯愿佛慈悲摄受。我在旁边一句又一句地念，没有想到，她竟然泪流满面，当时，我把加护病房的护士请过来，告诉她们：佛法所说的人在呼吸停止以后，‘八识’ 64还没有离开，得到了证实。我们千万要善待一个临终的人，我们千万要善待一个所谓‘死掉的人’。面对死亡，我每次都会记得她流下来的眼泪，希望大家也能够记得！

 

当深入了解一个众生的苦楚，倾听他们夜晚的呻吟时，才会体认到佛为什么要一再一再地来说这个‘苦’字，佛法并不是悲观的，佛已经用他的大智慧，看到我们所受的种种苦，所以，他才来说这些法，为的是叫我们不再吃这样的苦头。

 

在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，从他的脸可以看得出来，他是一个相当有学问修养的人，据说他以前是大学教授，每天我进去的时候，从来没看他张开过眼睛，大、小便不能控制，就泡在这个屎尿堆里面，过去曾经是一位有学问、有地位的教授，今天却躺在这个屎尿堆中，不省人事，也没有家属来照顾他，每天我进病房的时候，就在他耳朵边喊著：‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’，总是把他叫一叫，摇一摇。这天，他竟然很出乎意料之外的，念了二声阿弥陀佛，而且他奋斗著合掌，他想要念，但是那二声过后，我却没有再听到第三声的佛号。大家想想看，这就是‘老’啊！想要合掌念一句的佛，想要奋斗出一句的阿弥陀佛，都这么难，我从他的眼睛里面，看到他的意愿，却听不见那个声音，原来，老来念一句佛，是娑婆世界的大难事啊！想想生、老、病、死，想想人生的种种痛苦，现在就应该加紧用功学佛、念佛啊！

 

因此，我们应以五种思维，听闻佛法：第一、思维佛陀在世极其珍贵难遇，佛法在世也极其珍贵难遇，因此，应作珍宝想。第二、思维听闻佛法，能不断增长智慧，因此，应作眼目想。第三，由于得到大智慧，能有正确的见解，对于事理才会有正确的认识，才能通达宇宙、人生一切之总相(空相、真相)和别相(差别相)，因此，应作光明想(象征智慧)。第四，思维听闻佛法，身体力行，最终能得到涅槃菩提果(佛果)，快乐无忧，因此，应作殊胜利益想。第五、思维听闻佛法，现在也能得到成就佛果之因缘，即得到止(定)观(慧)之乐，法喜充满，因此，应作法喜无过失想。如此思维，即是思维听闻佛法之殊胜利益。应反复思维，方能欢喜听闻，方能入佛门，方能接受佛陀之教育，方能得到殊胜的大利益。

 

(２)对佛法和法师恭敬供养。《地藏经》云：‘专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。’大意是，要专一、净信、恭敬地听闻佛法，不可毁谤。对讲经的法师，要像对佛陀那样，恭敬供养，不应挑剔法师的毛病，诸如持戒不严、出身低下、相貌丑陋、语言粗俗、话不悦耳等。听闻佛法时，应按照以下六条要求自己：第一、谦虚律己。所谓慢(傲慢)如高山，法水(比喻佛法)不入。第二、按时听闻。第三、恭敬供养。第四、不应嗔怒。第五、如法修行。第六、不求法师过失。所谓：观德莫观失。所谓：见贤思齐，见不贤而内自省也。

这样才能身心受益，有所长进。正如印光大师所说：‘欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。’ (《(正)复邓伯诚书一》)

可见，得到佛法殊胜利益的关键，就是恳切至诚，十分恭敬。

 

(３)正式听闻的规则与道理。首先，断除三种过失。第一、人虽在场，心不在焉，听而不闻。第二、虽然在听，但心不清净，自以为是，听不进正法。第三、心不专一，不能坚持，不能牢记。

这样听闻佛法，得不到殊胜的大利益，因此，应断除以上过失。听闻时，应一心专注，如理(按照佛法)思维，反复忆念。还应作以下六种观想，对治上述过失。

 

其次，具足六种观想。第一、应观想自己像病人。什么病？贪(贪得无厌)、嗔(愤怒报复)、痴(不信因果、任意妄为)等，此乃三毒，害人害己，引发种种痛苦和烦恼。第二、应观想说法师65像医生，亲近听闻，恭敬供养，依教奉行，治疗病苦。第三、应观想说法师所讲佛陀的教诫像药品，能治大病，故应珍视、忆念，牢记在心。第四、应观想精勤修行像服药治病。如果看了医生不吃药，病能好吗？对法师所讲佛陀的教导，若不依教修习，则不能对治贪、嗔、痴等大病；若不持之以恒、认真专一、长期修行、身体力行，则无法解脱种种痛苦和烦恼。第五、应观想说法师就是佛陀，至诚恭敬。第六、既然佛法有如此功效，我们当然希愿优秀的法师来弘扬，使正法久住世间，造福社会，利益一切众生。

正如印光法师所说：‘大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，人民安乐。心病者何？贪嗔痴是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽然而起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘沙劫，无有了期。如来悯之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪嗔痴心，非汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物；有物当前，无不彻照。物来不拒，物去不留；守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫；背尘合觉，使入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根；纵有寒热感触，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎？人各如是，则民胞物与，一视同仁。又何有争地争城，互相残杀之事乎？以故古之聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不知，致太平于无形迹中也。’ (《(续)香光莲社三圣殿记》)

 

总之，应如此发心：为利益一切众生，我希愿成佛；为了成佛，现在应修学成佛之因缘；要知道此因缘，需听闻佛法。因此，应思念听闻佛法的殊胜利益，持之以恒，经常反复听闻，勇猛精进，断除三种过失，正确听闻。

 

18、讲经说法的规矩是什么？

 

在佛教传统上，开大座讲经说法时，有一定的规矩。这种规矩有两种主流，一出自印度那兰陀佛教大学，另一乃印度超戒寺传统，这两种说论规矩都是正确的。超戒寺说法的规矩，是要在说正题前，先说明：第一、造论者之权威性；第二、所说教法本身之特点；第三、说法者与闻法者该依的规矩。前二者是为了令听众知道将说之法的来源清净(源于佛陀)、有传承(历代祖师)、有依据(经、律、论)，而且令听众生出敬信心。

 

讲经说法必须有清净的传承。想听或讲一个法门的人，首先要弄清楚其传承来源。如果是学一部论，有一些问题我们必须弄清 —— 这是谁著的论？传承依据是什么？是否继承印度诸宗大师之思想与传承？抑或是著者自己的‘创作’？如果是自己的‘创作’，如果来源、传承及依据不能确定清净及可靠，则所学到的不一定是佛法！若依之修持，所得之‘证悟’极可能是连本师释迦牟尼也没听过的‘证悟’ ，便有卷入歪门邪道的危险。

 

口传必须是口耳相传，历代不断。很多人以为自己看看经文就行，其实传承是十分重要的，传承之加持亦是十分重要的。因为，只靠自己的猜测、想像，以凡夫的心态理解，信口开河，想怎么说就怎么说，很容易误解、歪曲，甚至流于歪理邪说，误导自己，也误人子弟。实为佛门之不幸。因此，《憨山66大师费闲歌》中说：

修行容易遇师难，不遇明师总是闲；

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

 

得到明师(参见12问：善知识的标准)的指教，就是传承，可以避免盲修瞎炼的危险。如果是‘我认为如何如何’，‘我的看法如何如何’，‘我要如何如何’，‘我的见解如何如何’ ，‘我想如何如何’等等，那所说很可能是‘我’法，不一定是佛法！这样的‘我’法，最好不说、不听，否则有走入错路的危险。而应该说：‘经、律、论如何写的’，‘佛陀、菩萨如何教导的’，‘祖师如何讲的’等等。佛弟子必须保持这种传承的清净无误，不要令此传承变质、歪曲或受到污染。否则必害人又害己，为佛门之大患。

讲经说法之规矩分四部分来讲述，一为思维说法的利益；二为对法及佛尊敬；三为说法的正确方法；四为应否说法之准则。

 

(一)思维讲经说法的利益。

《劝发增上意乐经》中写道，讲经说法有二十种殊胜利益，例如成就智慧、诸佛护持等等。我们虽不为自己的利益而说法，但讲经说法的确能感召这许多益处，这些利益亦有利于我们的修持。

以上所说利益，不限于开大座讲经说法者方能获取。在日常中，不论出家或在家众，亦不论是否师父之辈，如果我们对朋友非正式地讲说佛法，或对畜牲念诵真言67使其听闻，甚至是在诵经咒时观想非人68、龙族、鬼类等也来听闻，都属于法布施69，所以亦得同样利益。

 

(二)对佛法及佛陀尊敬。

佛陀在说法时，尚且要对自己所说之法表示尊敬而亲手布设法座。我们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生敬重心，说法者同时也应忆念佛陀的恩德。

 

(三)讲经说法的正确心理与方法。

在内心上，说法者不应有赞自谤他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因为懒惰而拖延说法，而应有慈悲心。为了名声及吸引徒众而说法的心态，是最要不得的。同时，前述闻法者之六种想法，除却第四条对说法人并不适用以外，说法者亦应具备，即必须把听法者视为病人、把佛法视为良药、把自己视为医师、对佛陀念恩及愿正法久住。

 

在说法程式上，我们应先作沐浴及换上干净的法衣。在步向法座时，应发起清净的说法动机(为利众生愿成佛)，(在藏传佛教中还要)观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是得自该法传承的恩师，然后我们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观第一代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降下融入第三代祖师……最后他们辗转全融入了自己的上师之中，然后上师降下而融入坐在法座上的自己的身心中。

在上座坐好后，必须诵念《金刚经》文句：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

 

这样做是为了提醒自己：‘我现在虽暂时在高座上说法，但这也是无常！’以防自己生出傲慢的心，自以为是个大法师。

然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈句，说法者先以额顶触将说之经论以示尊敬，然后全体同诵皈依文。

法会中诵皈依文时，听众与讲者所诵内容有少许差别。

听者应诵：

行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众，

因作闻学等诸修持故，愿证佛境利普有情生。

说法者则诵：

行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众，

因作讲说等诸修持故，愿证佛境利普有情生。

最后，说法者应作说法手印，并诵：

天与非天人与非人王，及帝释等护持正法众，

佛陀善说寂静安乐因，我今宣说请临听正法。