如本法师答：修行以见性为宗，任何一宗一派若不以见性为其根本，当视其不了义、不究竟之法门，永远滞留生灭法中，于有为幻化染污之心起伏动荡而不得自觉，乃属三界内迼作有相法，若欲出离生死(梵语samsara)，成证菩提终无是处，与外道法更无有异也！

 

六祖惠能大师云：“但论见性，不论禅定解脱。”本意即在此也，各人在多生累劫修因有浅有深，有广有狭，因人而异，故今世见性之境界深浅广狭亦有异也，有见性究竟圆满者，有见性未得圆满者；譬如夜观十五夜之月与初一之月，十五夜之月喻如见性究竟圆满者，初一之月喻为见性未究竟圆满者。

 

菩萨(梵语bodhisattva)修证次第五十二阶位中，若证得初地以上，当下便是见性之圣者，初地菩萨见性逊于二地，三地胜于二地，四地胜于三地，如是演推即知修证过程的确有见性之深浅广狭之异也。

 

修行应以见性为宗趣，见性者即是得见自己本来面目，此本来面目即是不生不灭之涅槃(梵语mirvana)自性是也，行持佛道，修持法门应以不生不灭之佛性做为修行之基础，也唯有依不生灭心之修证方得不生灭之涅槃自性，因而顿断生死，永脱六道。

 

楞严经云：“因地不真，果招纡曲。”

 

开悟圣僧云：“一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。”

 

见性后此人之心地常处见闻觉知，不断不常，不生不灭，不来不去湛然常寂，自由自在，二六时中为人处事中道圆满，不落恶知见，行为不沾不染于尘欲，觉性特强，渐入圆满佛道是也。