进入初禅
佛教里,色声香味触法叫六尘,这是客观境界。六根、六尘、六识叫三科十八界。我们眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身体动、意识想,这是六识的作用。眼看和意识分不开,眼看的时候意识参加进去了,才能分辨哪是红的、白的。眼耳鼻舌身都是意识参加进去。所以意识叫五俱意识,意识不参加进去,则视而不见,听而不闻。所以意识对前五识来讲,起一个主导作用。眼、耳、鼻、舌、身前五识是感性认识,意识是思维、能想,所谓思想意识嘛,是第六意识。意识还有个根,排在第七位叫意根,也叫末那识,是印度语,是意识的根。意识的作用往往受意根、末那识支配。这个末那识太厉害,什么叫末那识?例如,大家坐在这里,很心平气和想件事情的时候,你背后还有一个思想,晓得你自己在想什么,那个思想就是你的第七识,你的意根。当心浮气躁时就体会不到。现在我们心理学上讲无意识、潜意识、下意识等都是末那识——意根起的作用。
但是最根本的是第八识,这第八阿赖耶识很主要,阿赖耶识叫种子识。怎么叫种子识?眼睛要看,要有原材料,阿赖耶识提供你看的种子,很难理解,勉强的比喻为信息。你要看,他给你看的信息;你要听,他给你听的信息;你要嗅,他给你嗅的信息;要尝,他给你尝的信息;你要动作,他给你动作的信息;你要想,他给你想的信息;给你提供看、听、想各种识的原动力、原材料,是阿赖耶识,种子识。以后看的结果、听的结果、想的结果又变成种子,反馈给了第八识,第八识又给藏起来。所以第八识能藏,所藏;能藏是种子,所藏也是种子。为什么大脑能够回忆?这是种子识的作用。
我们要看、要听、要尝,阿赖耶识把种子输给我们,通过意识传到眼睛、耳朵、嘴巴里。种子识通过意根的时候,意根就抓住种子不放。这在唯识上讲四分,讲得很复杂,因为种子里有相分、见分、自证分、证自证分,名相很复杂。简单带比喻讲,不那么准确,大概意思是,第八识输出种子来以后,经过第七识意根时,被他抓住不放,变成“自内我”,就是“我的,我的,”把种子本来面目变了,像染了一层色一样,本来看着是透明的,戴上有色眼镜看就变了。所以末那识叫污染识,他把种子污染了。被末那识污染了的种子,传到意识了,就按意根指令,“我的,我的”。所以人最大的毛病,从小孩子,一生下来就是“我的,我的”,小时就是我的爸爸,我的妈妈,我的玩具,我的,我的……;大人了,我的名誉,我的地位,我的权利,我的势力,我的学识,我的主义,我的财产,一大堆。这样一搞,眼看,耳听……都得不到真实情况。禅宗为什么要你参禅呢,“你的本来面目是什么”?你自己糊里糊涂,为什么糊里糊涂?抓住我不放,什么都是我的我的,哪还有真的。有我的,就有你、有他的,你、我、他,就有分别,世界上什么东西都不平等了。如我们说,天老爷太不平等,富的太富,贫的太穷,怎么造成的,都是“我的,我的”造成的。所以末那识,就是业劫气。第八识如果在我们大脑里,很清楚,眼识在眼根里,耳识在耳根里,末那识就在我们脐轮和海底轮之间,即生殖器部位下面和尾闾骨上面,有股业劫气,形象说就象蛇一样,盘在那里,因此人的中脉——智慧脉就不通。中脉不通,脉就成了业劫脉,气成了业劫气,身体各种病都来了。