在华藏世界海世界种里面有二十重世界，第十三层就包含娑婆世界和西方极乐世界。对照华严十玄门中的主伴圆融具德门，当以华藏世界的任一世界为主时，其他世界就为伴。西方极乐世界与华藏世界是不二的，只要见到阿弥陀佛，就等于已经在华藏世界香水海里。

 

　　不能说华藏世界大，西方极乐世界小。华藏世界所有香水海的水，灌不满西方极乐世界一朵莲花。两个法界都不可思议。

 

　　清凉国师认为阿弥陀佛就是卢舍那佛，或者就是毗卢遮那佛。佛度化众生由实开权，由本垂迹的善巧不可思议。我们无从推测如来智慧之海。但根据一些情况，对华藏世界、极乐世界，阿弥陀佛、毗卢遮那佛要作一体观。

 

　　宋代宁波（明州）道因法师修华严圆顿教观，在临终时华藏世界现前。他跟他徒弟说：“华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行亦。”华严世界现前了，非常光亮，湛然明彻，很适合我的心意，我要走了。他写的偈颂很有意思，是赞叹阿弥陀佛的。

 

　　偈颂一共两段，先看第一段：“无边刹海海含空，海空全是莲花宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。”

 

　　这种现量境界不是业力凡夫的境界。他看到华藏世界有无边的刹海，显现无边的刹土，数量很多就像海一样。这些刹土之海都在虚空当中涵容，全都展开莲花的宫殿。莲花宫殿周遍虚空法界，里面显出阿弥陀佛的容貌。他修法界观应该看到毗卢遮那佛，为什么看到的是阿弥陀佛！这就透点消息，实际上阿弥陀佛就是毗卢遮那佛。

 

　　进一步他体会到阿弥陀佛不生灭，因为阿弥陀佛本身就是无量光寿，是众生本具的佛性。一切众生都有不生灭的无量光寿，但要去寻找。“难觅难拈水中月”，水代表内心宁静，就像没有波浪和浑浊之水，于是不生灭的阿弥陀佛就像月亮呈现在水中一样展现出来。念佛三昧能见佛，就如水中之月、镜中之相、梦中之事。非有非无，即有即无。它不是实体，但又有形象。阿弥陀佛的容貌不是我们逻辑思维的范围，离四句，绝百非，是如来身。

 

　　第二段：“我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀,不见弥陀终不厌。”

 

　　这是念佛三昧的体会。我们无量劫以来是业力凡夫，其实在现量境界下跟阿弥陀佛是平等不二的，同体的。是心是佛，是心作佛。现在我们业力凡夫跟阿弥陀佛隔开了，是因为妄觉——无明虚妄的心一动，就有了觉明和对待，对待就生起很多的分别，阿弥陀佛就跟我们隔开了。

 

　　我们现在要见阿弥陀佛的本来面目。阿弥陀佛也就是我们的本地风光，父母未生前的本来面目。空和有也是一种对待，是尘劳。扫尽之后就空有不二，空有一如。这时我们跟阿弥陀佛是父子的关系，就法尔自然的相逢、见面、融为一体。但事相上要修净业三福、六念。上品上生要勤修六念，持戒精严，身口意业无瑕疵。唯有以这样的心态来念阿弥陀佛，就一定能见阿弥陀佛。现前当来，必定见佛。

 

　　华藏世界跟极乐世界，毗卢遮那佛与阿弥陀佛还有什么区别？要理解华严事事无碍法界、进入华藏世界海的奥藏要从哪下手？就从这一句南无阿弥陀佛名号入手。

 

　　往生西方极乐世界就等于往生到华藏世界。一句佛号就是打开华藏世界海奥藏的金钥匙。高深的华严宗就在《普贤行愿品》中与简易、圆顿的净土法门相会、偶合。甚至两宗就是一宗！