以佛法看，戒有世戒与佛戒——第一义戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛教的戒律与世俗戒有四点不同：

 

一， 佛教的戒律之所以不同于世俗戒，就是出发点与目的不一样。其它各宗教，守戒是为了遵循神的意志，如不遵守，便是违背了神的意志。佛教则不然，佛戒虽有佛制，但是遵守在与各人，佛陀制戒也是根据众生的意志而来，佛陀绝对不会勉强任何人，守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守。就好象吃饭是各人自己的事情，吃了自己饱，不吃自己饿，与他人无关系。不过佛陀以其大智大悲的胸襟，他虽然不能代表众生吃饭，他却会劝导愚蠢挨饿的众生去吃饭——守戒。这是佛教戒律与世俗戒的，第一点不同。

 

二，一般的世俗戒，多半是片面的。比喻别的宗教，是为了求得神的欢喜，他们守戒的目的，不为造成人间的幸福和快乐，而是为了达到生天的意欲，所以是偏重于形而上的，往往为了升天的理由而否定人间的快乐。再比喻儒教，对于伦理纲常的遵守是为了造成人间的幸福和快乐，所以是偏重于形而下的。唯有佛教弟子的遵守佛教戒律，既为造福人间，也是为了追求出世的境界。这是佛教戒律与世俗戒律的第二点不同。

 

三，一般的世俗戒律，只有形式的遵守，并没有戒体的纳受，所以也就没有戒罪与性罪的区别。别的宗教的戒律，并不是单纯为其教徒所有，那是神给予人类的制约，不管你信与不信，都在其制约的范围之内，信了的人固然要守，不信的人，也不能不守，要是不守，其罪过是同等的。佛教戒律则不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，必须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，惟有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身与自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛的发明或者证悟。受了佛戒而再破戒，等于破了佛的法身，所以罪过很大。没有受戒，虽然作恶，不为破戒。作恶的本身，虽然即是罪过，其罪过的程度，却没有受戒破戒的大和重。这就是知法犯法，罪加一等——作恶的性罪，加上破戒的戒罪。在佛法而言，破是破了佛的法身，所以戒罪的程度，远比性罪为大。这是佛教戒律与世俗戒律的第三点不同。

 

四，一般的世俗戒律，只是教人戒除应该戒的行为，并不能形成一套理论的体系，佛教戒律被列为佛教的三藏之一，并以专门的律藏为佛法住世的枢纽，所以有其整套的体系。比喻我们佛教将戒的构成，分为戒法、戒体、戒行、戒相四大科目，如果缺少一科，便不能称为持戒。如果不具备这四个条件，虽然不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也只算是守了世俗戒律而并非佛教戒律，守持世俗的戒律功德是有限的，也是不究竟的，这是佛教戒律与世俗戒律的第四个不同。

 

乐佛寺

北京乐佛寺，位于北京市房山区十渡乐佛山，早在隋朝时期就因山形如乐佛而得名，即有庙宇香火盛延，佛事经典流传，故又名普渡山。寺庙从缅甸请来千尊玉佛，依地形和环境，按制式建成山门、天王殿、大雄宝殿、龙王殿、财神殿观、观音殿、方丈室、钟鼓楼、僧寮等，佛像是西方圣手所制，殿是东方工匠修缮，即体现了法度庄严，又拥有异域特色。大雄宝殿有长13.9米的释迦牟尼玉卧佛，殿前广场上有高19.9米的观音玉立像，建有389菩提台阶，迎山门内两侧立有罗汉大道，依山随崖凿窟置有男身观音玉坐像和千尊玉佛，故有千佛玉山美称。

自驾车：G4京港澳高速，琉璃河出口， G5京昆高速，张坊出口，请沿108国道到十一渡桥头北京乐佛寺

乘公交车：请乘坐863路或917路公交车，普度山庄站下车，几百米即到北京乐佛寺。