六祖云：“心不住法，道即通流；心若著法，名为自缚。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸境上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”《心经广义》云：“心若住法，则成执著。诸法自性，本来皆空，故能平等齐现。若当前法相滞于想像而不能空，便为余法齐现之障，所谓顾此失彼是也。想已成障，便落想蕴。若欲回复平等法性，但力破想蕴便得。”而破想蕴，应从“无住”入手。

凡夫由于不信佛教，不信“因果报应，随业轮回”的道理，多有“断灭”之见，常有“青春无几许，行乐宜及时”的想蕴，不明人生价值为何，于是拼命追求“五欲”之乐。不少凡夫对于爱情缺乏道德观念，贪新厌旧，朝三暮四，爱恨无常，以致不少家庭不和，烦恼、分裂，乃至造成家庭悲剧。人们往往因为思路不同而作出不同的反应和抉择，在关键时刻，往往只因一念之差就决定了生死大事。

《金刚经》说：持诵金刚经的善男子、善女人，本应受人尊重，如今被人轻贱，先世罪业，当得消灭。如此重业轻报，未尝不好!能作如是思想，即能以“无住”而度过难关。唯凭意识形态的理解开通，难于彻底“无住”。有些伤心事，自己不想“住相”，但它却会自动浮现出来。例如东坡悼念朝云诗云：“不思量，自难忘；相向无言，唯有泪千行。”因内心怀念苦种炽烈，难于平息。必须“自有解脱之因，又蒙诸佛菩萨慈悲护念”，才能“降伏其心”!而得“无往”。

《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，即破执的程度不同，则所证境界的层次也有差别。如：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，诸地菩萨，佛，此是显教破执证果的层次。

众生之所以会随缘造业，随业轮回，生死不休的主要原因，在于七识作梗，法理如下：“众生第七识带起俱生我执，萌诸于心，固有我相、他相之见存；形诸外迹更有此身、彼身之分别。一般凡夫不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌。世界所以多故，全系于此。”故欲彻底无住，关键在于破除七识。

七识未破，则烦恼障、所知障仍存，未能无住，更难“道即通流”。达摩西来眼见中国学人，多从文字上用功，满足于意识形态的知见，反成佛性之障碍，故提倡“一乘顿教，寓解于行，直指人心，见性成佛”。学人以至诚心求法，蒙通宗祖师神力加持，根机猛利、师资道合者“时节因缘”一到：“凡心顿开，灵光忽耀，即通初关；打成一片，迥脱根尘，即过重关；性相交融，运用自在，即透后关。到此时节，烦恼即菩提，生死即涅槃，实证法身境界。”