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【佛教知识】无相为体

2015-06-09 浏览次数:2267 手机访问 使用手机“扫一扫”以下二维码,即可分享本文到“朋友圈”中。

 通宗大士,深入三昧,对于万法,能离于相,得清净体,是为无相为体。

《金刚经》云:“若有人能泯一切法皆入如如妙旨,于是中无实无虚,能泯之念,亦不可得,则名阿耨多罗三藐三菩提”。即是实证“无相为体”。?  
六祖云:“无相者于相而离相”,其法理为:“色心诸法之起,必加以接受,乃发生关系;然积习成蕴,则以想为主,因诸法活动之初,只是一种妙性流行,无相可指。想心已兴,乃凝结为相也。故色心诸法,皆依想而现法相,想若不立,诸法皆失其相。大乘称性起修,虽专观一境而不落想蕴,故仍不失平等法性之齐现。”

“根境和合,然后识生。”识相对立,尽离内外识,则诸相化为乌有,一无所得。众生世界,万象森罗,皆为众生识执为累,“同分妄见”所造成之假相。行者修证至转识为智。随时可以“泯识显智”时,对于万法,以智证之,唯性无相,回复真如本体。是为“无相为体”的根本原理。

六祖云:“吾所说法,不离自性,离体而说,名为相说,自性常迷”。佛祖说法,不离性体,“如来善护念诸菩萨”法流强大;“如来善咐嘱诸菩萨”契机契理。善根行者,专心谛听,时节因缘一到,每能当下顿悟!而普通法师说法,或普通根机听法,常无此种法效,其理易明。此亦五祖不肯传衣法给神秀而传给慧能为六祖的原因。

“明体”即实证“菩提”。禅密二宗常修“月轮观”以求菩提。《大日经》云:“云何菩提?谓如实知自心;我观自心,形如月轮。”达摩示慧可云:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求。”证道歌云:“但得本莫愁末,如净琉璃含宝月,既能解此如意珠,自利利他终不竭。”寒山诗云:“吾心如秋月,碧潭光皎洁,无物堪比伦,教我如何说!”

月轮观原以专注自心,为下手功夫。非真有质碍物当前,如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟,轮相斯隐。唯觉自性遍周法界,寂静洁静,光明,身不可得,心不可得,万法不可得,虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。一切烦恼不假对治,自然不起,根本正智不由他悟,自然通达。证此,即明体达用。?  

  一切电器,均须接通电流,然后可以发挥效用。同样,修习任何法门,均须接通诸佛法流,然后可以速收法效。所以是否跟随明体达用的祖师而修,与自己能否正知正见,速收法效,关系至为密切。如无明师加持、指导,则难于接通诸佛法流,比如徒有电器,未能接通电流,难于发挥效用也。

 
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