唐雅丽缓缓地转动手中那只翠绿的瓷香炉，将香灰隆成一座平实的尖顶小山，接着压线、插孔、夹银叶……所有的动作流畅自如，一气呵成，而她微微一笑谦虚地说：“回国后练得少了，还有很多要学习。”
的确，在日本学习香道4年的时间虽已不算短，但是对习香者而言，练习是一辈子的事。唐雅丽的香道老师，那位年过八旬的老太太尚有自己的老师，仍然坚持天天练习，每一次堆压香灰，每一次夹放银叶，每一次凝神品香，都是身心融于香道的一种体验。
如果把这种体验放在香席活动，唐雅丽会把它比喻成赴一场未揭谜底、而满怀期待的约会。日本用“六国五味”区分沉香的性质，“六国”即伽罗、罗国、真南蛮、真那贺、寸门陀罗、佐曾罗，而甜、酸、辣、咸、苦则是香的5种气味。香席组织者将自己调配的香，按照正规的品香仪式熏烧，并传给席上的香友一一品闻。品香者凝神屏息三吐三纳，同时心中也在猜测主人精心准备的是哪种香木。跟大家分享闻香感受之后，再在纸上写下自己的答案，等待主人揭晓谜底。
茶道中讲“一期一会”，唐雅丽说，香道又何尝不是？我们此时此刻此地所闻之香，日后可能很难再碰到，闻香本身就是一种缘分。跟人生的际遇一样，机缘是未知的，它可遇而不可求，唯有随缘、惜缘，以感恩之心善待生命。
品香之乐在于以香会友，更在于以平静的内心去面对自己。一颗躁动的心无法感悟香中沉寂之雅。
唐雅丽还记得自己初次参加香席的体验。进入香室须穿白袜、着和服、妆容得体，待观察一套完整的品香过程后，繁琐的动作立刻让同行的两位朋友知难而退。唐雅丽虽然拜师学了香道，却也不明白，为什么每一个细微的动作都要求严格到位，就像为什么隆成小山的香灰最初对着自己的那个点一定要转回来。老师告诉她，要用心地一直去练习，直到把每一个动作融于内心，你就领悟了。
路漫漫其修远兮，领悟仍须求索。唐雅丽逐渐明白了香席的形式并非表演，而是让人“一进入就有一种状态”。当你盛装而入，内心早已排除了外界的喧嚣纷扰，只有对香、对人的敬意，如此堆出来的香灰必不会塌，闻香即感悟性灵，保持一颗平静的心。
有一次唐雅丽随同老师们参加香席活动，那天恰逢暴雨，但十几个平均年龄在60岁以上的老太太，没有一个人迟到，没有一句怨言，到品香席上依旧沉稳得体，妆容服饰一丝不苟。她们人人牢记《香之十德》：“感格鬼神、清净心身、能除污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无障。”沏茶燃香动作轻缓而有致，语调平和而温柔。
日本人使用香炉并不刻意追求日后的升值空间，而是关注现实使用时的生活情趣。香炉多见于三足鼎立的陶罐和瓷罐，炉身上釉或闲云野鹤，或金鸡打鸣，或典雅素净，无不意趣盎然、精巧细致。唐雅丽指着一个繁花绽放、绿盖揭顶的九谷烧瓷炉，“这是一个日本朋友送我的，想象着春暖花开的季节，用自己心爱的香炉燃香，生活的情趣也就在其中了。”
由此可见，日本香道虽自古以来就为武士、贵族所追捧，但香对于大众却并非高高在上，不可触碰。现代的日本人家中的玄关处多会放置液态熏香，衣柜熏衣使用香包，燃烧印香、线香的种类就更丰富了。人们常根据喜好到香铺选用丁子、白檀、乳香、甘松、龙脑香等香料配制各具特色的香包，从香中能感觉到一个人的品性，便有了“闻香识君子”的说法。
唐雅丽的生活亦无处不藏香：居所入门处的桌台上点印香一枚，进门便有熏香袭人；墙上挂一条香囊吊坠，侧身而过似有暗香入鼻；接过名片，氤氲了钱包中的香片又是一阵淡雅芳香。藏香即藏美，若能品味到香背后的美感，便能融香于心。