【内容摘要】大数据时代来临，教内的有识之士纷纷借助新媒体，把教义跨越时空的向外界传播，使得传播更加人性化、个性化和生动化。这打破了以往口耳相传和经书传播的种种约束，并尽量吸收和发挥了以往传播方式的优势，为人们正确地认识佛教、理解佛法创造了良好的环境。通过新媒体以及互联网的高速发展，很多法师通过「自媒体」的方式来推广佛教，加上形形色色的社区论坛和搜索引擎，无论是佛经，戒律这类的教典，还是概念推广、影像传播，都在很大程度上得到了发展。而佛教未来大多数的可能性，也无不是建立在新媒体这一基础上的。本文试着从传播形式入手浅谈新媒体带给佛教之种种便利和弊端。
【关键词】佛教、新媒体、价值观输出、传播去寺院化
佛教的本质是教育，而教育依赖的是信息传播，所以从佛陀鹿苑说法伊始，到现如今的新媒体弘法，贸易、音乐、印刷、战争、迁徙、艺术、建筑，杂志、广播、报纸，佛教从无到有，从印度到全球，几乎经历了人类所有的传播手段和形态，而人类社会有史以来，从未有比自媒体发展更快、影响更大的强势媒体。佛教作为全人类共有的宝贵精神财富，在这种背景下，也借助自媒体，得到了迅速传播。佛教在新时代的重塑，也恰恰说明佛教自身顽强的生命力得益其强大的适应和传播的能力。而佛教利用最新传播手段传播教义的行为自古有之，并为佛教的壮大发挥了重要作用。在传播学意义上，佛教无疑是一个异常成功的教科书式典范。
正如因网络护教而被人熟知的明贤法师所说，这是一个“虚拟规定现实”的时代。这个时代大众心目中的佛教形象、佛教观感甚至佛教生命力，在相当程度上不是由事实来决定的，而是由虚拟网络和大众传媒建构出来的
截至目前，佛 教在百度上的网页有八亿五千万左右，新浪有关佛教的 博客主约有一千个，新浪有关佛教的微博有一亿左右。 腾讯微信上有关佛教的用户也很多，仅微信认证 的公众号就数以千计，比如佛教在线、中国佛教网、原始佛教等。
另外，佛教的新媒体传播也紧跟大数据潮流开发App应用 软件。以安卓市场为例，关于佛教的相关应用软件就有 108个。
《维摩诘经》中：“有法门名无尽灯，汝等当学，无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽”。经中所描绘的“一灯燃百千灯”，灯灯相续，无穷无尽，不仅仅是美好的譬喻，更是在今天的新媒体传播中，已经呈现的、可以触摸的现实。
各有利弊，但利大于弊
在这个信息化时代，人们的注意力堪称最值钱的东西，把握信息的传播手段和方式获取他人的注意力就显得尤为重要，而门槛低到尘埃里的大众媒体，则是第一选择，因为每一个时代人们注意力的使用都是由这一时代的媒体技术决定的，从来都是人适应技术，没有技术需要适应人。从以前的广播、报纸、电视，再到今天的互联网，都是如此。
自媒体公众号加上诸位佛教大V的组合模式使得当代佛教的传播有了比以往更加丰硕的成果为佛教吸引了大量的注意力，但另一方面，虽然吸引越多的注意力资源，佛教的权利和佛教徒的权利就越有保证，但同时也要注意负面的影响，互联网是一面不为任何个人意志控制的放大镜，好的一面自然有机会被放大，但坏的一面同样可以，今年来和尚打人、和尚数钱、和尚开宝马等不利于佛教的新闻屡见不鲜，载舟覆舟，所宜深甚。
不过总的来看，还是积极方面的影响多些，于社会则有道德感化、心理调适、慈善公益、批判时弊等功能，于佛教则能协调这一古老宗教与现代社会的适应，这都是通过大众的传播可以做到的事情。
而对佛教感兴趣的人们可以关注佛教寺院的微博、微信，登录寺院 网站，获取寺院最近法事阅读各种佛教的 经典著作，还可以通过相关的 佛教QQ群、微信群、论坛和佛友交流学习经验，结交佛 友。
进而在自己的自媒体上发布自己对佛教文化 的理解，引发网友的讨论，互联网的两大特点：人际交流和自我表露都充分的为佛教传播了客观便利。
传播去寺院化
在微博时代，信众甚至还能够直接在线请高僧大德为自己传 道解惑，这在以寺院为传播中心过去，是想都不敢想的。
中国佛教协会会长、法门寺佛学院院长学诚法师的博客每天都会解答大量信众疑惑，公众号龙泉之声等自媒体的也会保质保量的定期生产优质内容投向社会，并产生了巨大的反响。堪为教界典范。
正如学诚法师所说：这个时代是网络时代，各行各业发展都要网络化，并像网络一样连成一体，孤立肯定没有力量。佛教若排斥网络，就没有办法去广泛深入地影响社会。
而自媒体上新生的佛教意见领袖，一方面扩大了佛教传播的覆盖面和影响力, 一方面削弱了传统佛教组织的垄断地位, 而这一渐变的进程将长期持续。同时，他们充当起佛教文化“把关人”的角色，让受众免于在“海量信息”中花费精力去辨识正确的佛学信息。这些意见领袖，可以起到去芜存菁，正确引导受众理解佛法的作用。
而互联网的包容性和互动性使得网上的佛教内容质量更好，在如知乎等大平台上，路人甲说错一个概念，总会有大神乙对其进行无情的批驳，一方面可以正本清源，另一方面也间接的传播了大量的正确佛教价值观和方法论，也许双方在辩论之后立场并未发生任何改变，但是，互联网的距离足够使得双方冷静下来，彼此都因此看到了对方所依凭的并不只是感性。在这个对真理进行的盲人摸象的过程里，两个瞎子之间的彼此咒骂，让其它瞎子知道了真理更多的面貌。
而这些好处多多的讨论，在以寺院为圆点通过口耳相传向外扩散的旧有传播形式中，根本不可能发生。
传播形式的反思
未来的佛教传播在内容方面瓶颈不大，甚至可以说前途无量，因为佛教大量的优秀价值观和方法论还深深的沉睡在大藏经中等待人们的发掘，佛陀宣说的经典具有独特严谨的价值观、人生观、世界观和宇宙观，历代大德的论述更以与众生乐拔众生苦的拳拳慈悲之心为己任，把防非止恶之法，清净解脱之方罄无不尽的传展开来，因此佛教经纶所言均为相对固定稳妥、经得起时间考验的真理。
而当今互联网领域，每个从业者都缺乏流量，这意味着一条信息在互联网中，几乎传播不出去。”
在新媒体时代，只有具备传播效率、深入人心的形式，才能成功把优质内容传递给受众。换句话说，只有选对形式的内容，才有可能在受众的视野中存活下来，然后繁衍开去。
从这一点来看新媒体其实是一把双刃剑，对佛教传播而言是机会也是考验，佛教在传媒上的优秀人才捉襟见肘，甚至很多把握大量佛教资源的高僧居士并没有认识到新媒体传播的重要性，虽然有很多有识之士已经起而行之，但也基本属于到处开花各自为战的状态，很难让社会形成对佛教有利的强大共识。
而面对外界的恶意攻击，佛教媒体做出的反应也大都软弱无力，今年一个名叫“昊國學宮”的公众号以大量炮制诋毁佛教的文章而为教内人士所熟知，该微信号所发布的谤佛文章言辞粗鄙、内容污秽，严重亵渎和曲解佛教人物、历史与教义，诱导读者曲解与敌视佛教以及大陆道教。该号徽标含有“青天白日”的国民党立党宗旨，所发表的文章均标以“中华民国纪元”年号。其所传播的极端“国学”思想，将中国人用“纯正的炎黄子孙”和“非炎黄子孙”进行区分对立，将佛教信众判为非炎黄子孙，视僧团为仇人，称“理当剿灭，皆要肃淸”。
但佛教界自媒体面对该号的的恶意攻击，迟迟不做反应，全网只有廖廖几篇还击的文章，和昊國學宮公众号发布的辱佛文章形成鲜明比对。其实对佛教的恶意曲解和攻击自古有之，以后也绝不会停止，我们佛教界人士只有通过抢占信息高地，把握话语权，才能发出自己的声音，对外界的曲解和攻击做出有效的解释和有力的还击。
而受自媒体传播的碎片化特征影响，我们输出的佛教文化大多数都是经过分解和个人理解的，而这些被分解的佛教文化之间又缺乏关联，以随机概率出现，使得受众非常容易对佛教产生认识上的偏差，对佛教的传播造成不必要的影响。
在技术方面，博客、微博、公众号乃至未来的虚拟现实人工智能，人类文化传播方式日新月异，佛协、寺院等正规佛教组织间却缺钱缺乏相应的人才支撑。自媒体随着时代的变迁在不断与时俱进，而传统的寺院僧众甚至还不能完全掌握和了解自媒体，因此在传播过程中难免会暴露出不少技术和认知的问题。
警惕低俗化传播
前段时间，侓宗祖庭净业寺本如因为接受居士放生的狮子藏獒等猛兽而被舆论推上风口浪尖，社会媒体纷纷对这件事进行报道和分析，大部分主流媒体还算是姿态端正，摆事实，讲道理。但一些自媒体作者对这件事的报道分析却令人无名火起。
如下列标题
“组图：寺院僧人养狮子惊悚画面 网友：和尚喜欢与禽兽为伍”
“大和尚、小狮子、和女记者”
这种新闻塑造手法令不明就里的围观者瞠目结舌，想入非非，对本如法师乃至整个佛教的社会认知负面影响极大。
大众媒体的天职就是夺取读者的注意力，大媒体把这些注意力回报给金主，新闻写的引人注目金主的广告就有人看，而越低俗的东西越引人注目，小媒体则琢磨着通过各种渠道把这些注意力变现，无论如何，在争夺注意力的战场上，无论大小媒体，都争相下流，如此一来媒体们自然都成了逐臭之夫，挖空心思攫取大量的低俗内容刺激读者以期获得关注，而低俗的剂量越大，越容易刺激到读者，吸引眼球，佛教传播如果收到这种风潮的影响 也开始求奇博炫标新立异，那佛教最根本的立足土壤=清净，慈悲，淡泊等等优良品质都将受到强烈的动摇，给社会留下愚蒙、迷信、商业化等不良印象反倒得不偿失了。
结语：佛教是古老的，但佛教徒都是现代的。
新媒体的传播形式，为布道者节约了大量的传播成本也为信众节约了大量的学习成本，同时更加有助于形成信众间的认同感和群体共识，为佛教赢得更大的凝聚力和影响力。
借用佛教界第一网红延参法师的一条微博：“最近整理的六大佛教圣地：山西五台山、浙江普陀山佛教、四川峨眉山、安徽九华山、新浪微博、腾讯微博哈哈”。
虽是法师的玩笑话，却也从侧面印证了微博等新媒体已然成为佛教义理传播的“圣地”。它使得佛教传播更加契合现代人的传播内容和方式，满足了现代人对于宗教的期待和需求，进一步为佛教自身的发展提供了长足的动力。
身为新一代的佛教徒，我们在弘法过程中应该始终牢记一条：佛教是古老的，但佛教徒都是现代的。
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