在五台山佛教协会和有关寺庙的帮助下，妙法师父费尽周折，接过了毁损七十余载的法喜寺，利用有限的空间，投入了微薄的资金，初步恢复了大雄宝殿，修复了部分寮房。

寺庙刚走上正常之际，妙法师父首先想到的是十方弟子及年老僧人的安居问题。五台山是四大佛教名山之首，每年都有不少受戒僧人参习安居，然而，结夏安居却出现了不少问题，很多寺庙因食宿紧张而不能挂单。使部分安居僧人不得不借居农家，造成了野僧尼和正式僧尼混杂不清的状况，给政府和佛教协会带来了诸多麻烦和不便。尤其是比丘尼中年龄大者。安居更是困难，很多人好不容易长途跋涉来到五台山，终因不能安居而只身返回。妙法师父想到了这些，就把法喜寺辟为专为比丘尼结夏安居的修习道场，而且重点让60岁左右的比丘尼入住，为她们提供念诵持戒的各种方便。

从2005年开始到现在，法喜寺先后接待安居比丘尼180余人，百分之八十的是全国各地的比丘尼众寺庙的当家人。她们在这里认真学戒，研习净土仪规，成了为各地培养僧才的重要阵地。

风水学，经历五千年时间检验，广泛地域的空间实践，已全然地融入到了各种建筑之中，当然包括到了各地的寺庙建造中了。

　　寺庙建筑的兴建起于佛教在我国的广泛流传，佛教是于汉明帝永平七年(公元6 4年)从印度正式传入到我国。在这之前，我国本土文化已十分繁荣，那时的儒教、道教等思想体系在社会生活中发挥了巨大作用， 并积淀为社会心理和民族心理。

　　当佛教传入我国后，由于讲究净心、清心、入世等思想，很受百姓受用，因此为其能在各地建造寺庙、佛塔和石窟起到了关键作用，这些寺庙建筑都具有重要的历史价值和艺术价值。

走了很多地方，发现风景无限好，又人文气质浓厚的地方，大多都有好风水。比如，凡是有古刹、道观的地方，必然美如仙境。于是，逐渐地，对这博大精深的风水，产生了浓厚的兴趣，寻访奇人，研读书籍，想一探究竟。

　　中国人自古讲究风水，古人更是对风水、玄学的心理依赖，是一种对自然的敬畏。翻开一部中华民族史，小到寻常百姓家的宗族祠堂、大到九五之尊的帝王宫殿、千年香火的名寺古刹，处处可见先人留下的遵循天人合一风水观的痕迹。

　　直到今天，哪家要动土建房，哪家要装修，还习惯叫人来看看风水、讲讲里面的门道。还要在家里摆个顺风顺水的鱼缸、招财的金蟾、吉祥的貔貅等等，表达能够逢凶化吉、趋利避害的美好意愿。

改革开放以来，中国大陆佛教界主办了一批佛教刊物，前后约有上百家，有的刊物持续至今，在教内外都有相当大的社会影响。

从唐代佛教的兴盛和印经需求催化了印刷术的产生并最先应用于佛教文献印刷开始，到1912年中国最早的佛教刊物创办并掀起全国佛教报刊创办热潮，再到1996年《法音》网络版建立、1998年大陆第一部电子版《大藏经》出版，再到今天佛教网站、佛教微博等大量的涌现，这都说明了佛教文化在传播过程中与新媒体千丝万缕的联系。

近些年又有 新媒体 迅速崛起的新形势，佛教文化的传播运用新媒体技术，并非始于今日。

地理风水作为中国传统文化的重要组成部分，对人们的生活时时刻刻产生着潜移默化的作用。佛教作为一种外来宗教，在长期的发展过程中不可避免地吸收并融合了中国传统文化的诸多合理内涵。 深山藏古寺，幽谷吐兰香，天下名山僧占多 ,寺庙道观的建址,一般都是风水宝地的所在。但是，寺庙在风水上布局上刻意回避 形理兼具 ，峦头上依山傍水，体现天人合一宇宙观,理气上选择空亡线，有利于淡泊名利宁静清修。

一、寺庙的风水选址

寺庙多选后倚山麓的地方，查看佛寺记志的描写，我们了解到：如《慈溪保国寺志》卷一 形胜 条曰古灵山： 惟其发脉之祖，乃从四明大兰而下，至陆家埠过江百余里凸而为石柱山，为慈邑之祖山，转南折东崔巍而特立者，贸山之顶也，顶之下复起三台，若隐若伏，越数百丈为寺基 又名八面山，堪舆家谓是山乃西来之结脉处。

在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。

佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。

佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。

人们的观念、认知里，寺庙是不折不扣的宗教场所，按理来说应当是风水学中的吉祥福地。

　　但在我国的风水学观念里，寺庙附近却是非常不适合人们居住的，这究竟是何道理呢？

　　接下来，福缘殿为您解析住宅不宜靠近寺庙的的风水原因，一起来看看吧！

著名北宋哲学家邵康节先生，一日经过一寺庙，通过寺庙名字判断寺院夜间常有怪异之事，只因名字产生的卦数，阴盛阳衰导致。经过了解确实如此，一到晚间，和尚们纷纷离庙，不敢居住于此。

于是邵先生让和尚在寺庙的牌匾上，添了两个笔画，让寺庙名称笔画变得阴阳平衡。从此，庙中怪异之事再未发生。

某著名四A级景点，有一座规模算是不错的寺庙，四面环山，独处洼地，前往庙区，首先要从一山顶下行台阶，才能到达庙区。庙区建筑花了数千万，游客稀少，信众更无，如今更是因债务纠纷而惶惶不可终日。

寺庙是潜心修行向佛清净之地，和一般的阳宅不同，普通阳宅求的是丁财贵，寺庙却是要的香火旺盛，出高僧大德才行。古人云： 山不在高有仙则灵 无仙则不能声名远播。寺庙讲究四大皆空，真空中妙有，妙有中真空。

有3点要注意：

1、寺庙正殿要立大空亡向，这个大空亡不是玄空派的所谓空亡。而是指八千四维12正向，中间5度。七十二龙三合派风水，认为八千四维却有五行，不是空亡，有天机存焉.

现代科技的发展造就了新媒体，这是一个巨大的载体，也是最便捷的工具，因其方便、快捷、直接而迅速普及。世界各地的人们因为新媒体的出现，把遥远变成一种面对面，它互联互通，交流无界，社会因为新媒体的存在而少了很多隔阂。佛教传播两千多年，始终与时俱进，佛教文化是传统的，也是崭新的。在这个新媒体时代，佛教不是静坐在寺庙里，靠法师讲经说法来弘扬，而是要契合时代机缘，积极主动顺应时代，把佛法慈悲济世、普渡众生的精神传递出去，伴随时代向前，充实时代内涵，借助新媒体的普及和影响力，让佛教的智慧在尽可能大的范围惠泽众生。纵观历史，无论哪个时代，佛教文化总在用一份最温和的态度，与这个世界同在、相处，包括当今这个时代，佛教文化始终与之同步同行。“诸恶莫作，诸善奉行”的中心信念是对社会的启示，也是对人生的启迪，更是对每个人内心世界的规范和积极塑造，和对社会温暖和希望的引领。在信息时代背景下，人们的生活工作压力普遍很大，迷茫浮躁者众，需要一种沉稳去消解焦虑、思考生活，需要信仰和精神的支撑，佛教在这方面总能给人以信心和安慰。佛教文化提供给现代人的是时代光明的信念支撑，启发人们重新思考生命，重新确立生命价值观。佛教文化的慈悲、平等、尊重、分享精神，是对社会充满温暖的付出与奉献；阳光、向上的人文情怀，同样给这个世界带来思考与方向。佛教文化同时也是一种关怀文化，大家的幸福和美好，才是佛法最真实的希冀。当代社会普遍需要面对的是道德的培养与重塑，佛教文化的宗旨在于积极倡导社会信心，精神关怀，生命温暖，人心方向，对生活拥有一份美好的期许与实践，心文明，才是一个社会的现实昌明。在佛教文化中，一花一世界，一叶一如来，每个个体都是世界，每个自我都是众生，每个客户端、每个移动终端都连接着世界。处在新媒体的时代，一即一切，一个我就是一个世界，这个世界所有的浮躁，不过就是一个人面对这眼前世界的分别。面对世界，用一个人的心态，用一个人的思维去跟时代、跟世界对接，世界怎么样，千变万化，但万变不离其宗，都在一个人的内心。佛教文化的着眼点，是在人类命运共同体之下，传达信仰与生活的朴素结合，关怀与慈悲的生命实践。如何去发心，如何去行动，如何去改变和改善。世界怎么样，很简单，就是你做了什么，做得怎么样。佛教文化对人生的启示，在于用一份良好的心态、温和的生活方式，去观照心地、塑造心地和改变心地，对生活是一种适应与陪伴，化解内心的我执，去构建一种更适合生活的方式，成为一种积极的人生力量，不管世界如何变化，佛教文化总伴随时代一路同行，理解，分享，包容，祝福。面对网络新媒体对社会生活的深刻影响，佛教文化的积极意义，恰恰就在于为社会传递光明祥和的道德准则，为大众培养幸福智慧的人生方向，把佛教文化的和平希望，把佛法悲悯众生的情怀转化成奉献大众、福佑苍生的生命祝愿。在这个纷争不断的全球生态中，世界需要和平与对话，佛教提供的恰恰是一种和平的理念、一种坦诚的交流，一种分歧中的沟通。佛教文化的和平信念是人类生存和发展多元化的平衡，也是在信息时代，新的文明形态形成过程中的实践与运用。