从成都到拉萨，一路跋山涉水，我们终于抵达了心中的圣地。在这里，迎接我们的不仅有高原的阳光，彩色的经幡，还有令人眼花缭乱的寺院活动。
甘丹寺（图片来源：资料图）
甘丹寺是黄教六大寺中地位最特殊的一座寺庙，它是由藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴及其两个弟子(即达赖和班禅)于1409年亲手创建的，可以说是格鲁教派的祖寺。或许是因为甘丹寺相对来说离拉萨市区距离更远，而且历来更注重于佛教理论的研究，所以，甘丹寺并不像哲蚌寺、色拉寺那么声名远扬，到这里来的游客也相对较少。
从拉萨驱车1个多小时，我们终于抵达了拉萨河南的达孜县。沿着盘旋的山路上行，一弯又一弯，猛然抬头仰望，只见一片金碧辉煌，甘丹寺就屹立在海拔3800米的旺波日山顶，俨然一座屹立在云端的城堡。
殿内灵塔（图片来源:资料图）
作为格鲁派六大寺院之首的甘丹寺，寺内除了保存着历代甘丹赤巴的遗体灵塔九十余座之外，还藏有许多明代以来的文物和精美工艺品。
甘丹寺的建筑布局井然有序，佛殿经堂林立，鎏金房顶高耸，灵塔坛城壮丽，僧舍纵横密布。整个寺院色彩鲜明，极富视觉冲击力——黑色的窗框、白色的墙体，金黄色的宝顶在湛蓝的天空下交相辉映。
而当我们进入寺庙的主要建筑——措钦大殿时，我们看到，在佛殿内最显眼的位置，供奉着造型精美的宗喀巴祖师像和弥勒佛。措钦大殿面积很大，由108根极粗的石柱支撑着。除了金碧辉煌的佛像之外，林立的幢幡宝盖间，一幅幅精美的佛像唐卡悬挂在墙壁上，当阳光从殿顶的天窗洒进来，照耀在这些巨幅唐卡上，昏暗的殿堂便越发显得神圣而肃穆。
精美的壁画（图片来源：资料图）
除了宗喀巴祖师像和弥勒佛，措钦大殿内还供奉着众多的鎏金佛像。这些佛像不仅造型别致，而且往往具有极高的艺术价值。而位于大殿正中的地方，高处又有一小殿，与大殿由一张木梯相连。沿梯入殿，可以参拜甘丹赛赤法座(甘丹寺住持的宝座)。
法座被安置在由黄铜包裹的金黄色基座上，它浑身镶嵌着众多的珊瑚、绿松石等珠宝。宝座旁的地面上也铺着厚厚的绸缎，你可不要小瞧了这些绸缎——它们便是著名的甘丹赛赤法帽。
甘丹赛赤法帽是一顶代表着格鲁派教主至高无上地位的法帽，从宗喀巴大师开始，世代传承于一代代的甘丹赤巴(甘丹寺主持)之间。虽然，曾经金色华美的装饰早已陈旧不堪，但它在信徒们心中的崇高地位仍然一如当初……
哲蚌寺对一场消灾法会的体验
西出拉萨10公里，当路旁的山坡上那个仿佛白色米堆般的白色建筑映入眼帘时，哲蚌寺便近在咫尺了。在拉萨，哲蚌寺是座身世显赫的寺庙——它不仅是世界上规模最大的寺庙，也是藏传佛教格鲁派地位最高的寺庙。
哲蚌寺依山而建，渐次升高，每座殿堂还可分为落院、经堂和佛殿3个层次。每逢佛教纪念日和藏历每月的望晦日(即十五日、三十日)等吉日，都会举行相应的法事，除此之外，还有许多小法事也在此举行。
哲蚌寺（图片来源：资料图）
哲蚌寺位于拉萨西郊约10公里的根培乌孜山南坡，抵达后，首先映入眼帘的便是画在岩石上的三尊佛画像。画像一大两小，俗称“师徒三尊像”。
如今，随着宗教与世俗生活的日渐交融，一方面，寺庙通过举行宗教仪式、庆典、法会吸引信众参加；与此同时，寺庙也通过这些活动向信徒宣讲教义，传播宗教，无形中起到了引领文化和精神的作用。因此可以说，这些法事早已成为了当地一种僧俗同庆的活动。
虽然很遗憾，我们此行只赶上了一场普通的法会，但这场法会仍旧给我们留下了深刻的印象。这是一场寺院周边的藏民为祈福避邪，特意来寺庙布施而召开的法会。法会在哲蚌寺最主要的建筑——措钦大殿里举行。
祈福避邪法会（图片来源：资料图）
哲蚌寺每周三都会举行法事活动，我们抵达时，正好赶上一场周边藏民为祈福避邪而召开的法会。法会中，众喇嘛齐聚措钦大殿为举行法会的藏民全家念经祈福，而前来朝佛的藏民则为僧人们一一布施。
我们看到，在昏暗的殿堂内，藏香缭绕升腾，而头戴黄色峨冠帽、身着紫红僧袍的喇嘛们则安静地盘腿而坐。站在殿堂中央的则是此次法会的领经师，此时，他正手持藏民递交的经文，低沉地吟诵。而法师手中的经文，按照惯例，通常是由藏民在布施前，根据自家的需要特意准备的。
整个法会过程中，领经师每诵读一段落，所有的喇嘛便齐声应和，并伴以长鸣的法号。其声若龙吟，振聋发聩，连殿内的上千盏酥油灯似乎也随之闪烁不已。然后，在诵经声中，前来朝佛的藏民起身绕行大殿，依序为每一位僧人布施……
酥油灯（图片来源：资料图）
对于匆匆的过客而言，在寺庙多如牛毛的拉萨，也许除了规模大小各异之外，所有的寺庙并没有什么差别。然而，当真正放慢脚步去倾听，你会发现，在这里，其实每一座寺庙都有它自己独一无二的表情和生命。
色拉寺“白马”究竟是不是马？
位于拉萨北郊3000米处的乌孜山麓的色拉寺，是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，它与甘丹寺、哲蚌寺合称为“拉萨三大寺”。色拉寺类似于一所藏传佛教的大学，是格鲁派传经授法的重点寺院。
色拉寺（图片来源：资料图）
色拉寺的全称为“色拉大乘洲”，位于拉萨布达拉宫北面3000米的乌孜山脚下。“色拉”藏语意为“野玫瑰”，传说修寺时这里曾长满了野玫瑰，因此得名。
该寺以平顶碉房式建筑为主，极具民族特色。当我们进入色拉寺大门之后，迎面而来的是一条笔直宽阔的缓坡石道，坡顶便是经堂的大殿。石道两侧有众多僧舍见隙安插，虽然并无统一规划，但房屋建材均为土石，装饰色彩也都以白色、褚红色为主，因此整个寺院并不显得杂乱。
色拉寺最出名的是每天下午3点举行的辩经活动。这是藏传佛教所特有的一种学习方法，根据各个寺庙的不同，辩经的方式也各不相同，大体可分为对辩和立宗辩。其中，对辩是在两位喇嘛之间进行，一问一答，互作印证；而立宗辩，则没有人数上的限制。
每天下午3点举行的辩经活动，是色拉寺最有特色的人文景观之一。（图片来源：资料图）
色拉寺的辩经方式为立宗辩，与对辩相比，这里的辩经场面更为热烈。我们了解到，立宗辩通常由较优秀的僧人担任“立宗人”，他自立一说，坐于地上等待别人辩驳，且只可回答不可反问。问难者不断向“立宗人”提出问题，既可一人提问，也可数人轮番提问，直至立宗人无言以对，或者抵达最后的佛法真意。
当五六十位喇嘛身着藏红色的露肩喇嘛服，在阳光下鱼贯入场，而后三五成群，席地围坐好之后，也没有统一的口令，只随着一阵阵清脆的掌声，辩经便正式开始了。
只见一位喇嘛高举右手，口中低喝一声：“底”——随即双掌清脆一击，开始发问。他不仅声音洪亮，表情肃穆，一步步向端坐在地上的“立宗人”逼近，而且还随着辩论的深入，一会儿扯动悬在手臂上的佛珠，一会儿高声怪叫，或者拉袍撩衣，做出各种各样的夸张动作。
辩经场面（图片来源：资料图）
一般说来，辩经者由较优秀的僧人担任，其方式各寺不同，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。色拉寺的辩经为立宗辩，辩经过程中可看到喇嘛们或高声怪叫，或舞动念珠、拉袍撩衣等各种表情和动作。
而一位年长的喇嘛告诉我们，眼前这看似随性而发的辩经，其实每一个手势和动作都是富含深意的，比如——“底”在传统佛法的观想中，就是引发文殊菩萨形象的种子字，籍此可祈请心中的文殊菩萨，赐予智慧；而高举的右手则代表文殊智慧即在身后。清脆的掌声更有三层含义，其一是寓意一个巴掌拍不响，世事万物均为众缘合和的产物；其二是掌声代表无常，稍纵即逝；其三是用掌声给予对方警醒。热烈的辩经场面颇有些狭路相逢勇者胜的味道。
按照规则，辩经时，答辩者不可顾左右而言它，只能针对提出的问题回答：“是”、“否”或“不一定”，若非质问者请答辩者深入解释，答辩者不能详细陈述。而对于辩经的内容，这位喇嘛给我们举了个简单的例子。比如问难者问：“白马是否是白色？”立宗人不能根据日常的思维做出肯定的回答。因为白马是马，而并非一种颜色……
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