桃園大溪正覺祖師堂－臺灣一個佛教新地景的研究
2015年10月15日在桃園萬能科技大學舉辦的「第五屆桃園文學與歷史研習會」年度論文集

作者：楊美桂、張火慶、陳昭利

提要：在平實居士1及正覺同修會的努力下，桃園大溪正覺祖師堂於2007年4月15日落成，正覺祖師堂以弘揚釋迦牟尼佛三乘菩提正法，實證第八識如來藏為宗旨，同於大唐時期玄奘大師所確立融攝中國文化的如來藏妙義佛法；有別於今時台灣四大名山及其他佛教道場以「意識心一念不生的離念靈知」為真心的教義，儼然成了復興佛陀正法的代表，每年都有大陸學人前來朝聖而成為台灣佛教新地景。正覺同修會精神導師平實居士在此接引無數修行者悟道明心，使大溪正覺祖師堂成為全球唯一的大乘佛法選佛聖殿。本文分別介紹大溪正覺祖師堂的精神導師、成立經過、弘揚的教義、設計與功能、修行的法門、地景的價值，探討此一台灣佛教新地景的殊勝意義。

關鍵字:大溪正覺祖師堂，平實居士，平實導師、蕭平實導師、正覺講堂

第一節 臺灣一個佛教新地景—大溪正覺祖師堂

「文化地景(culturallandscape)」之為特定名詞是在20世紀前葉，由美國Berkeley學派的人文地理學者CarlSauer教授所提倡2。自從1992年的世界遺產公約（WorldHeritageConvention）正式認定「文化地景」是文化資產的一類，並列為保護對象之後，近年來在台灣逐漸成為都市規劃、建築、景觀建築及人文地理學等空間學的研究主題3。依據我國2010 年修訂的＜文化資產保存法施行細則＞，文化景觀的種類包括了「宗教景觀」、歷史名園……4。此外，「文化地景」一詞也被廣泛運用於生活之中，它所指稱的是：人們如何運用生活空間來建立身分認同，連接社會關係，取得某種共同意志所追求的文化意義。

台灣解嚴（1987年7月14日）之後，傳統佛教蓬勃發展，匯聚了各種佛教資源而形成俗稱的四大名山：南部（星雲法師）佛光山、中部（惟覺法師）中台禪寺、北部（聖嚴法師）法鼓山、東部（證嚴法師）慈濟功德會，在各自發展又互相競爭的硬體建設與信仰活動上，廣攬徒眾、行銷國際，塑造了許多本土特色的佛教景點，一時之間，佛教表相上頗為興盛與熱鬧。

相形之下，2007年4月落成的大溪正覺祖師堂5，其名氣及信眾似乎不如四大名山。然而，正覺同修會長期堅定地護持正法，宣揚玄奘菩薩所傳承確立「第八識」如來藏為唯一真心的勝妙法義，有別於四大名山以「意識」為真心的教說6 ，回歸釋迦牟尼佛所親證、宣說的三乘菩提正法，可說是末法時期的一股清流。因此，本文以「臺灣一個佛教新地景」為講題，說明「大溪正覺祖師堂」在桃園地區所標示、彰顯的佛教意義。

第二節 平實居士—大溪正覺祖師堂的精神導師

大溪正覺祖師堂的興建，是來自於正覺同修會的護持，而正覺同修會的精神導師是平實居士，弟子們尊稱為蕭平實導師、平實導師。以下，略說其生平及求法過程

ㄧ，平實居士，本名蕭絜仁

於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。……兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖游於世務，而樂於暗助弱小。……歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。7

平實居士早年求法期間，歸依於聖嚴法師座下，有感於其所說法，與釋迦牟尼佛所傳實相法義迴異8 ，故閉門自修，成就「無相念佛」的基本功夫，開始小規模的開講佛法，並繼續參禪進修：

1988年，平實導師應邀在某居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中，不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務，……中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證9。

正如佛經傳記中所敘述的大德高僧，平實居士在學佛過程也有一段摸索、參究，而終於明心見性的經歷。

第三節 正覺同修會—大溪正覺祖師堂的催生者

茲據依＜正覺同修會的創辦緣起＞10簡述如下：

本會早期之建立團體名稱，純粹只為流通書籍之需要，乃因當時宣揚念佛法門之故，並因本會學人都以念佛法門而入禪門、終得證悟，乃於1995年名之為「念佛三昧印經會」，以印書流通為主，並未思及成立永久性之共修團體，亦未思及建立道場，故平實導師唯以客座講席之心態，隨應度眾因緣而每周各在他人所有之三處場所中宣講佛法。當時的心態是:只要有人能明證真心，並且能眼見佛性，而有能力可以弘法延續時，便欲退隱家中進修禪定三昧﹔若有般若境界更高的行者出現時，則隨時準備下座求教進修。

但眾同修不願結束共修聞法，以及欲求書籍流通的永續性，乃有“佛教內明共修會”名稱之施設，以印書流通及會內同修之共修指導為主，…….復因平實導師同時另於三處宣講佛法，六年不輟，同修漸漸眾多，但平實導師並未注意保養色身，導致聲帶、氣管嚴重受損﹔同修們為令勝妙法門之弘揚不致中斷，並為平實導師色身著想，遂在未先告知的狀況下，積極另覓共修道場，然後強烈請求平實導師應允另行成立“佛教正覺同修會”，將四處學員集中於正覺同修會中合併共修，……1997年7月6日，佛教正覺同修會會員大會召開，並申請登記為“社團法人佛教正覺同修會”﹔設立之初，承租台北市士林區中山北路6段小巷中的公寓40坪地下室作為講堂。後因學員日增，乃於2000年遷至大同區承德路現址的第一講堂。

正覺同修會成立之後，為了指導學員從基礎佛法到具備明心開悟的條件，開設了「禪淨班」，以二年半的時間熏習佛法基礎知見、鍛練參禪功夫並啟發菩薩種性，結業之後，隨即升入進階班，修學更深的法義，循序漸進、次第修學，若因緣成熟，則可報名「精進禪三」，希冀於平實居士的指導下悟道明心。證悟者可以轉入增上班繼續進修成佛之道。

由於正覺同修會各地的講堂，主要供作開班授課、講經法會的用途；而每半年兩梯次的禪三活動，皆須向外借用場地，殊為不便；且經過多年發展，已於台北、新竹、台中、台南、高雄、美國洛杉磯等地設有共修處 ，開講初、中、高級的佛法課程，歷年結業的學員累計有數千人之多，為了讓更多學員有更適當的參究環境，因此催生了桃園大溪正覺祖師堂。