第四節 克勤圜悟—正覺祖師堂的命名由來

祖師堂本是禪門用語12，大溪正覺祖師禪堂的正殿供奉本師釋迦牟尼佛、觀世音菩薩及彌勒菩薩之聖像，正前方靠近禪堂大門處供奉韋陀菩薩；然而，與一般佛寺不同的是，面對佛龕的右側供奉東山禪祖師克勤圜悟大師之聖像，這就是「祖師堂」的名稱由來。據〈正覺祖師堂安座大典〉記載：

禪堂是迥異一般佛龕的高廣明亮法座，供奉著本師釋迦牟尼佛、觀世音菩薩及彌勒菩薩之聖像；正前方靠近禪堂大門處供奉著韋陀菩薩，冥護著正法之弘揚及選佛場內之佛弟子四眾；面對佛龕的右側則供奉著東山禪祖師爺克勤圜悟大師之聖像，這也就是禪三道場之所以稱為「正覺祖師堂」的緣由之一。平實導師常常憶念著克勤大師往世教導的恩德，所以依記憶所及而彫刻了克勤祖師聖像，供奉在禪三道場中，讓想要親證正法的四眾禪子們因此可以親炙克勤祖師，於禪三時也可以祈請祂的幫助。13

圜悟克勤生於北宋仁宗嘉祐8年(1063)，圓寂於南宋高宗紹興5年(1135)，四川彭縣人，俗姓駱，名克勤，字無著，是北宋臨濟楊岐派的禪師。幼年時智慧過人，能日記千言。因遊妙寂寺，讀佛經，有所感悟而出家。及長，從文照、敏行兩位法師研習經典。後至成都玉泉承皓、黃龍祖心東林常聰處參學問道。最後在楊岐派白雲守端的法嗣五祖法演禪師會下大悟，得傳心印，成為北宋臨濟楊岐派的禪師。圜悟克勤得法後，先後在曹溪六祖寺和成都昭覺寺開堂出世。與五祖門下的佛鑑慧勤和佛眼清遠，併稱為「三佛」。其後，深得高宗、徽宗尊崇，曾召克勤入宮問法，贊賞其修爲，賜號「圜悟」。建炎二年(1128)奉詔往江西雲居山真如院住持，翌年因老邁而隱退，歸隱故鄉成都昭覺寺。紹興5年(1135)8月，於昭覺寺圓寂，享年73歲。火化後，有舍利子無數存世。諡號真覺禪師。圜悟克勤以華嚴玄旨和禪宗心要，圓融說法，聞名於朝野內外。被後世譽為禪門第一書的《碧巖錄》十卷即出自其手。

平實居士於禪堂特別安立克勤圜悟大師之聖像，是因為夙昔於其座下明心見性，為感念師恩，並表彰法脈傳承之意涵，故此禪三道場即稱為「祖師堂」。在其著作中，多處提及此事，《宗通與說通》云：

然胎昧不障修道，若遇法緣，便能自行悟入，往世所修所證般若智慧，又復現行，繼續修證，轉更超勝前世。如余往昔出家於印度，雖得明心，未能見性；復於九百餘年前，於先師克勤大師座下破參，又見佛性；14

由於有這樣的實修體驗，因此，將克勤圜悟大師之聖像置於正殿，並於2007年4月15日安座大典後，於當天下午的會員大會開示：

克勤大師對我之恩，甚深難報，即使今世為弘揚正法的所有作為，以及現在的造像供奉，都不足以表達我對其景仰感恩之意。至今只要一思及此，我的頭髮仍舊會因感動而豎起，雖然不知克勤大師目前發願投生到何處護法弘法？但為報佛菩薩與祖師恩德，同修會就需要有更多的證悟者，來擴大同修會正法的威德力。千年以前克勤祖師就囑咐要有更多證悟者，正法才有力量。

綜上所述，可知大溪正覺祖師堂的名稱由來，所謂「正覺」乃因其根據如來經教聖言量及個人實證之現量，弘闡釋尊三轉法輪的如來藏妙法；「祖師」則是傳續北宋克勤禪師之禪門心法，並以培養更多宗門悟道者為報答師恩；因此，正覺祖師堂又名「禪三道場」。

第五節 第八識如來藏—大溪正覺祖師堂弘揚的法義

有別於其他佛教地景之以迎合世俗法為標榜（慈善、醫療、環保、靜坐、學術、觀光……）16 ，大溪正覺祖師堂的設計與功能，是為了傳承法脈弘揚如來藏正法的目的，也就是作為正覺同修會定期舉辦「精進禪三」的專屬道場。正覺同修會各地學員通過資格考核，來到正覺祖師堂經歷四天三夜的參究與錘鍊，就為了在主三和尚的觀機逗教之下，親證本心如來藏。

「三界唯心，萬法唯識」，所唯的心是如來藏真心，所唯的識則是八識心王，三界的一切境界，全依第八識如來藏而有、而變現，即以第八識為一切萬法的根本，合起來就是八識論的如來藏正法。平實居士依世尊之教，以佛菩提道的修學，須先實證大乘般若的見道，亦即禪門的破參明心—親自找到第八識如來藏，打破無始無明，發起般若慧，悟後起修，一步步邁向成佛之道。這就是大溪正覺祖師堂作為禪三道場，也就是選佛場的功能。平實居士在著作中屢次提及其全力弘揚世尊所開示，而禪宗與唯識所證所修的如來藏妙法，如云：

自從筆者小眾弘法後創立正覺同修會，自始至終都以八識論正法弘揚三乘菩提，至今已歷22年，仍以第八識的真如、佛性弘揚，永不改易如是第八識正法。17

如來藏思想乃三乘佛法及世間一切法之根本，捨如來藏之根本，則一神教之一切法及世間諸法，乃至三乘佛法之莖幹枝葉花果，皆無所附麗，全盤瓦解，則佛法變成佛學。18

由於平實居士依「聖教所言，成佛之道以親證阿賴耶識心體(如來藏)為因」19，而正覺同修會立足於都會中，以方便接引學人；又為了方便指導學員參禪悟道，而有了禪三專門道場大溪正覺祖師堂的成立。

第六節 選佛場—大溪正覺祖師堂的設計

祖師堂的設計極為樸素簡單，它的外觀是一棟三層樓的長方體建築，淺灰色的抿石子外牆，正中央牆面刻有「正覺祖師堂」五個大字。前庭一片廣場，供禪三時經行20使用。祖師堂內一樓規劃有知客櫃台、齋堂、辦公室、閱覽室、會議室、護三男寮；二樓兩邊是常住菩薩四眾寮房、禪三學員四眾寮房，護三女寮亦設在二樓；三樓為禪堂（選佛場）、主三小參室、監香小參室。21 祖師堂的設計是為了指導禪修學員明心，力求簡樸，沒有華麗的雕樑畫棟。

如前文所述:禪堂供奉本師釋迦牟尼佛、觀世音菩薩及彌勒菩薩之聖像；禪堂大門處供奉著韋陀菩薩。平實居士云：

佛真法身常住，圓滿湛然；既非形像，何須凡夫而為安座？然為廣度有情、請佛住世，故集清眾，共為聖像啟建安座，隨喜慶讚；如一切佛安住兜率陀天，亦如佛在摩耶夫人胎藏，願佛慈悲，住此亦然。弟子等為發菩提心，懇祈佛恒住，受此香、花、燈、果、藥、飲食、乳、酪、酥、香油等供養，恭請清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、大慈彌勒菩薩、大悲觀世音菩薩、護法韋陀尊天菩薩，安住此蓮華寶座，常住此道場，常教化弟子等諸種解脫三昧法門，常開示弟子等修學大菩提果，常加持弟子等行於菩薩道。22

供奉釋迦牟尼佛是因為「世間所有我盡見，一切無有如佛者」，祂是三界導師，四生慈父，人天教主；集法身、化身、報身於一尊，是佛法的開創者，為眾生而住世。觀世音菩薩乃是大悲(悲者，拔苦)之救護者，「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，現世救護一切佛子。至於彌勒菩薩則是大慈(慈者，與樂)之法施者，未來成佛廣利佛子。平實居士云：

在幾千萬年後，我們不只要參加彌勒菩薩成佛時的龍華三會說法，在彌勒尊佛隨後宣講大乘法時更要參與其中。龍華三會是初轉法輪，為聲聞人而說，為令證阿羅漢果，我們一起參加，是為了莊嚴道場；而在第二轉法輪、第三轉法輪時，需要很多人來輔佐及護法，這就要倚重諸位，而非外面的那些我見未斷的人之所能為。所以諸位要一世又一世的精進，到彌勒菩薩下生人間成佛時，才能輔佐彌勒尊佛度化眾生；這是大乘種性的佛弟子才能做得到，而不只是為了參加龍華三會。因為外面那些人是會趕著參加的，屆時會有很多的佛弟子需要大家幫忙接引，這就要靠諸位了！諸位可不要小看自己，每一個人都很重要，都要準備為彌勒菩薩所用，為能協助此賢劫千佛中的第五佛彌勒尊佛說法而準備，所以諸位不要妄自菲薄。我們這些釋迦世尊的遺法弟子，將來都要再繼續協助彌勒菩薩。大家能在這一世有這麼好的因緣下相聚，希望都能夠在道業上迅速增長、突飛猛進，將來能夠為彌勒尊佛所用……23

由上可知，正覺同修會供奉彌勒菩薩的深意是期勉弟子們發願在彌勒菩薩下生人間成佛之時，也能乘願再來，輔佐彌勒尊佛度化有緣眾生並護衛大乘正法。

祖師堂供奉的聖像，是祈願諸菩薩能常住道場，教化學子等諸種解脫三昧，開示學子修學大菩提果，加持學子行菩薩道：「禪三法會中選佛參禪的學子必須行經此道，當一念相應證得實相時，才有機會在此寶地被平實導師勘驗印證而入七住乃至十住菩薩位，轉入內門廣修六度萬行，因此而成佛可期！」因此，祖師堂是以選佛場的思維而設計，專供禪三使用，期望在諸佛菩薩的護念加持下，引導禪三學人破參明心，發起般若慧，以大誓願而協助平實居士共同摧邪顯正、救護眾生，紹繼佛種、復興佛法。