第七節 邁向正覺—大溪正覺祖師堂的功能

祖師堂的設計功用是在引導學人破參明心，因此，學人們必須先在正覺講堂經過兩年半禪淨班的熏習，或之後在進階班繼續修學，具備了足夠的定力、福德、慧力等條件，才能於報名禪三時被平實居士錄取，前往正覺祖師堂，經歷四天三夜的參究鍛鍊，並接受平實居士的指導、勘驗，破參明心之後，可轉入增上班，聽聞悟後起修的增上慧學。這不僅是實證的佛教，修學的次第亦有嚴格的規範，與一般佛教道場不同。尤其是讓學子從外門進入內門修學佛法的關鍵--精進禪三，更是當今全球佛教道場所絕無僅有的：

精進禪三，係『以克勤圓悟大師及大慧宗杲之禪風，施設機鋒與小參、公案密意之開示，幫助會員剋期取證，親證不生不滅之真實心——人人本有之如來藏』。每年舉辦兩期，共四梯次；平實導師主持。僅限本會會員參加禪淨班共修期滿，報名審核通過者，方可參加。並選會中定力慧力福德三條件皆已具足之已明心會員，給以指引，令得眼見自己無形無相之佛性遍布山河大地，真實而無障礙，得以肉眼現觀身心世界悉皆如幻，具足成就如幻觀，圓滿十住菩薩之證境。24

所謂「禪淨班」:以「無相念佛及無相拜佛方式修習動中定力，實證一心不亂功夫。並傳授真正的參禪看話頭功夫、解脫道正理、第一義諦佛法以及參禪知見。」25 平實居士云：

禪與淨土其實密不可分。欲得成佛，非僅持念佛名可辦，必賴禪定悟明心性。見道之後，速得晉入修道之位，佛果可期。然欲見道，需賴參禪或止觀法門之理觀，此則非定力莫辨，尤其是動中的工夫。而念佛人欲持名念佛至一心不亂，亦需工夫。若能以持名念佛及禮佛為方便，欲入大勢至菩薩念佛圓通法門，並非難事；則往生極樂淨土便有把握。亦可參究念佛：所謂「不假方便，自得心開」，非無可能。若以念佛圓通法門之初步工夫轉而參禪，則無門之門自然現前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禪與淨土，密不可分。

這也是「禪淨班」名稱的由來。平實居士教導的行門著重在培養動中定力，不同於一般道場以打坐數息為主，在《無相念佛》書中說明「無相念佛」的法門：

大勢至菩薩念佛圓通法門源自「大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴經」卷五之「大勢至菩薩念佛圓通章」。此經乃是修定學禪者必讀經典，簡稱「楞嚴經」。經中二十五位菩薩各述自己的修行方法，其後由文殊師利菩薩評論，認為對於此世界眾生而言，觀世音菩薩之耳根圓通法門最為殊勝。27

之所以倡導這個法門，原因有二：一，此法最適合忙碌的現代人 。28二，由自己實證的經驗。29

若離色身、身施設、語言、文句及意思表示，便是無相。而此念佛圓通法門，所謂「憶佛念佛、都攝六根、淨念相繼」之境界，沒有色身、語言、文句、符號、色身施設等，亦無法示現予他人知悉。30

換言之，「當我們憶念一佛或一菩薩時，心中沒有名號聲音形像，憶一佛、想一佛，而無他念，便是都攝六根，淨念相繼」31 。由「無相念佛」進而「無相憶念拜佛」，藉此方法增長定力：

無相憶念拜佛：行者於拜佛前，先選定一尊佛或菩薩做為禮拜之對象。一般人多選擇本師釋迦牟尼世尊、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩……選擇一尊後，永不改變，直到將來無相念佛修成時，仍是同一尊。……禮拜之時僅以「憶佛之心念」來拜佛。……拜時清晰地了知自己當時在拜那一尊佛菩薩。不但口中不稱唸聖號，心中也不可以有聖號。沒有語言相、文字相、亦沒有佛菩薩的形像，乃至代表佛菩薩之任何符號都不可有。32

有了「無相憶念拜佛」的功夫，則可進而修習「看話頭」、「參話頭」、「參公案」、「思惟觀」的功夫，「看話頭」是承繼克勤圓悟大師及大慧宗杲之禪風：。

禪宗所謂看話頭即是話之前頭，不是指一句話。念之前頭，也就是話之前頭。譬如說「念佛是誰？」是一句話，這句話在心理出現，或口說出來已成為過去了，便是話尾。所以話頭是此句話在心裡沒有唸出來之前，叫作話頭33

把心安住於話（念）的前頭，不出現語言、文字、聲音、形像、符號，久之，可以「參話頭」：

參話頭與看話頭之間的差別，在於參話頭有一個疑情在，一面看「念佛是誰」的話頭，但心裡懷疑思索，究竟念佛的是誰，心裡雖無「念佛是誰」這四個字的形像或聲音，但是我們一直安住於「念佛是誰？」這個意思裡面，這樣子叫作參話頭。……参話頭是要有定力，而不必透過語言文字，就能够有思惟之作用在，我們稱之為思惟觀—直觀。34

透過無相憶念拜佛提昇定力，培養思惟觀的能力，具備參禪功夫，另方面具備解深第一義的正知見，並培植福德，發起菩薩種性，便可報名禪三，錄取者前往大溪正覺祖師堂，接受平實居士的引導，因緣成熟，或可破參明心，進入見道位。

第八節 弘揚佛教文化—大溪正覺祖師堂在台灣的地景價值

除了前述作為「精進禪三選佛場」的宗教功能之外，大溪正覺祖師堂另有一層文化的意義，其地景價值如下

一、增進宗教文化的觀光價值：大溪正覺祖師堂兼作正覺同修會出家眾掛單常住之處所，也於一定的時間開放給一般民眾禮佛、參訪，成了桃園及台灣的佛教新地景35 ，使參訪者能同浴佛恩，並提昇了桃園的文化觀光之層級。

二、推廣慈悲濟眾的社會公益活動：大溪正覺祖師堂是與佛教正覺同修會、正覺教育基金會同步運作，2015年獲得「中國企業社會責任卓越獎」：

慈悲觀是佛教教義的心也是佛教慈善理念中最為重要的內容。最常見的比如說「佛家人以慈悲為懷」、「救人一命勝造七級浮屠」、「普度眾生」等等，這些思想在傳統社會當中產生重大的影響，發揮了積極的教育和教化作用，促進了社會的安定和諧。事實上進入現代以來佛教對中國慈善公益事業貢獻突出。佛教正覺同修會和佛教正覺教育基金會長期以來不僅弘揚優秀佛教傳統文化，更是依靠著這股正能量帶動了中國社會責任的實踐活動向前推行。臺北市佛教正覺同修會自1997年成立以來，一直致力於慈善事業。2006年正覺教育基金會成立。兩會所有收入均為會員及學員及認同者基於佛教慈悲為懷，善護眾生關懷與淨化社會風氣的宗旨自動自發的捐助。在兩會的共同努力下，具中國傳統特色佛教文化的社會公益實踐日漸成熟。36

佛教正覺同修會和正覺教育基金會善護眾生，實踐公益的活動，也回饋桃園大溪，主要的公益活動：

(一)設立獎助學金：以2014年為例，正覺教育基金會設立「財團法人正覺教育基金會清寒品行優良學生獎助學金」在仁和國中頒發清寒學子獎助學金，共有134名弱勢學童受惠，國小學童可領2千5百元，國中生可領3千5百元。鎮長黃睿松感謝基金會長期照顧大溪學子。獎助學金總經費達40萬元，希望讓品行優良但家境清寒的學子可以受惠。未來將持續頒發獎助學金，拋磚引玉，發揮良善的力量。

(二)關懷弱勢族群:2014年赴「桃園長長教養院」，捐贈善款，嘉惠身心障礙同胞。

(三)捐贈圖書，提升閱讀風氣：以2008年為例，捐贈圖書一批，嘉惠大溪鎮民與學子。

(四)設立講堂：為使桃園人也能共沐佛恩，認識正法，特於桃園介壽路286號10樓成立桃園講堂，以接引當地佛子，修學正法。

三，續佛血脈，弘揚文化：致力於傳續、弘揚玄奘法師於唐宋盛世所開展中國特色的佛教文化，讓社會大眾認識本有的自性清淨心，而不畏生死，勤修正法，不被邪知見所誤導，達到導正社會善良風俗的目的。正覺同修會與正覺教育基金會從不對外勸募，而以來自於會眾學員及認同者自願捐助之法務基金為基礎，開辦多項宗教、文化、教育、公益之事業，除平實居士每週二固定開演大乘經典之佛法講座，以及開辦各級共修課程外，每年更投入高額法務基金，出版各類書籍、文宣、製作電視弘法節目、辦理教育研習等等活動，利益大眾、廣攝學人。並於台灣各地設立獎助學金、關懷弱勢族群，捐贈圖書、普及文化教育層面，辦理社區里民文教推廣、急難救助等活動，進而推展遍及海峽兩岸並將擴及全球 。

正覺同修會在平實居士的帶領和指導下，讓許多學佛人扭轉了六識論者的誤解，實證如來藏而確定八識論的正義，成為當今全球唯一弘傳第八識如來藏妙義的正法道場，也使如來藏妙義逐漸成為當代佛門的顯學。大溪正覺祖師堂也成為全球唯一真參實悟的選佛場，也是桃園及台灣佛教最具殊勝意義的新地景。

第九節 結論

從1988年平實居士開始弘法，歷經了「念佛三昧印經會」、「佛教內明共修會」，到1997年7月6日佛教正覺同修會的成立，至今已過了20幾年，平實居士承繼玄奘菩薩法脈，以本師釋迦牟尼佛在三乘經典中所開示不生不滅法---第八識如來藏為佛法的核心，遠紹北宋東山禪祖師爺克勤圜悟大師，主張禪淨兼修，根據「首楞嚴經」卷五「大勢至菩薩念佛圓通章」指導學子，由「無相念佛」進而「看話頭」、「參話頭」的基本功夫，並長時熏習三乘菩提正知見，以及修除性障，培植福德，於因緣成熟之際，參加「精進禪三」而悟道明心。依著佛菩提道、解脫道二道並行，循菩薩五十二位階次第修學，腳踏實地於成佛之道邁進，這些正法修行的內容，有別於當代佛教界流行的表相佛法，而為舉世僅有、獨步天下。

正覺同修會設立了「禪淨班」、「進階班」引導學子有次第的修學佛法，並為了提供一個設備完善的「禪三」道場而在桃園大溪建立了正覺祖師堂，秉承釋尊之正教、傳續禪門之心法，鍛鍊具足菩薩種性之大心學人、造就佛門龍象，堪稱是全球唯一的正法選佛場。

大溪正覺祖師堂的存在，見證了三乘菩提的法脈傳承，目前400多位破參明心的弟子追隨平實居士（會內尊為「導師」），共同荷擔如來家業，未來必有更多學子將在此參禪悟道，成為新生的金毛獅子，勇猛無畏的護持如來正法，復興正統佛教。

除了法義的辨正與弘揚，正覺同修會也展現了菩薩道慈悲濟眾的心行，並積極付之實踐，從桃園大溪到台灣全島，從台灣到大陸，參與並推廣各種社會公益活動，讓正法的修行落實於人間有情的關懷。

正覺祖師堂坐落於桃園大溪，以弘揚第八識如來藏法為核心，標示著正統實證佛法的復興，有別於一般的表相佛教，堪稱是台灣佛教的新地景，未來更將成為全球佛教的文化指標。