佛宝网江苏讯 佛教将每年农历的七月十五定为盂兰盆会，在中国，盂兰盆会是已经有一千四百多年的历史，其真正意义在于孝亲与供僧。2015年8月27日，江苏省常州市天宁禅寺松纯法师于盂兰盆会谈孝道。
佛教把“孝道”作为其伦理道德重心，释迦牟尼劝众人报四重恩（国恩、父母恩、众生恩、佛恩），而把父母恩摆在仅次于国恩的位置。可以说佛教尤其是中国佛教是以“孝”为中心展开的伦理道德学说。《题至孝回春传》曰：“佛以孝为至道之宗”。《孝闻说》曰：“世出世法，皆以孝顺为宗。”
在《贤愚因缘经》里，就有一个关于孝的故事，说的是佛陀与弟子阿难进城乞讨，阿难遇见一位老父亲和一位老母亲，他们双目失明，一贫如洗，生活艰苦异常。但他们有一个极尽孝道的七岁儿子，他经常去讨食物，把好的饭菜果品拿给父母吃，酸苦变味的残剩食品留给自己吃。阿难非常称赞这个小孩恭敬孝顺父母，遂向佛陀禀报。佛陀说：“无论出家还是在家，慈心孝顺；供养父母，都在情理之中，其功德也极其高尚难估。
”佛陀还向阿难讲述了自己孝敬父母的故事，在父母生命垂危时，他连自己身上的肉也割下来供养父母，以至圆成正果，修成佛道。
中国历史上也有关于孝敬父母的故事。个传唐代睦州道明禅师，是黄檗希运禅师之法嗣，曾经接引游方修行中的云门文偃，道明禅师俗姓陈，为了奉养高龄老母，编织草履卖钱来赡养老母，人们尊称他为“陈蒲鞋”。南北朝时，道济禅师肩挑扁担，一头是行动不便的老母，一头是经书，到处讲经说法。有人要帮忙照料他的老母，他说：“这是我的母亲，不论他入厕吃饭，都应该由身为人子者来侍奉。”道济禅师因此倍受尊敬。
中国佛教的“孝”是在中国传统教化社会形成和发展起来的，它以原始佛教为蓝本，更多地打上了中国传统文化的烙印。但是，不可否认，孝敬父母本身是中国传统美德，尤其是在即将进入老龄化社会的今天，孝顺老人，养亲尽忠，应当加以提倡，做到孝敬恭顺，尊重他们的生活习惯和人生权利，努力使他们欢度晚年。这是现代健康教育的重要内容，能孝敬老人也是一个人的心理健康标志之一。
佛教《大藏经》有忠孝良方，它把“孝心”放在首位。意在劝戒众生，极尽孝道，以此消灾增福吉祥。医方曰：孝心十分，阴骘全用，恩惠随施，仔细十分，慎言一味，安分随用，戒淫去心，仁义广用，老实一个，好心一片，小心一点，戒财洗净，信行全用，和气一团，方便不拘多少，好肚肠一条，忍耐一百个，字惜不拘多少。此方用心细研究，用菠萝蜜为丸，如菩提子大，每服一百零八颗，引用益友三个，平心汤随时温服。
当然，此方不仅用于治不孝之病，而且对于其他心理疾病也十分灵验。
从佛法的深意来说，“孝”不单只是为了符合中国封建宗法制的方便说法，还是入道修行的重要发心。在《大乘本生心地观经》报恩品第二中，佛陀说：“善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若无住世于一劫中说不能尽。”“若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。……若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念，福乐无尽。”
经文中还说到母亲有十德：一名大地，二名能生，三名能正，四名养育，五名智者，六名庄严，七名安隐，八名教授，九名教诫，十名与业。“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”佛教将所有众生都视为过去父母，未来诸佛，想开悟成佛必须先发菩提心，发普度众生的大愿，而从孝心引发的“无缘大慈，同体大悲”的本愿是很好的契入方式。
在禅宗里有一个故事，有一位杨黼，为了修佛，远赴四川，想去追随无际禅师。途中遇到一位老和尚，问他：“你要去哪里呢？”“我想到四川去参拜活菩萨。” 杨黼说明他的目的。“与其找活菩萨，不如去找活佛。”老和尚说。“活佛在哪里呢？” 杨黼热切地问。“当你回家时，若看到有一个人披著毯子，穿反了鞋子来迎接你，那个人就是活佛。”老和尚说。于是杨黼往回家的路上走。当他回到家时，已经是深夜。睡著的母亲听到儿子叫门的声音，高兴得来不及穿衣，匆忙间只披著毯子，连鞋子都穿反了，赶紧来开门。杨黼看到母亲的模样，即刻顿悟。此后就留在家里，奉养母亲。
因此，为了彰显孝道的重要性，佛教将源自《盂兰盆经》中“目连救母”的故事引申为盂兰盆会。在每年的农历七月十五，世界各地很多寺院都要举办法会，超度过世的亲人，寄托对去世父母亲人的思念和祝愿。盂兰盆会蕴含孝道的深意，从对自己亲人的孝，推及到对现世众生的孝，再推广到对过去、现在、未来、尽虚空遍法界所有众生的孝，这就是真正的大孝、成佛的大愿。