瑜伽焰口施食法会,是佛教佛事活动中很重要的一个。法会本是密教依不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则。此经最初唐实叉难陀译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》,“面然”即“焰口”,为一饿鬼名。经中说阿难在定中受到面然的警告而去请示佛陀,因而佛陀说此施食之法,即说诵施食经咒,解除诸饿鬼痛苦。此经不空译出后,唐末即失传。宋代诸名僧取显教经中的真言加以观想,编撰施食仪,推行此法。
仪轨完备、念诵庄严、受到佛教僧俗普遍喜欢。由于寺院经常在亡人超度的时候起建施食法会,久而久之,给人的印象是焰口施食本身是超度亡灵的,其实是错误的理解。
应该说焰口施食是有功德的,功德来自于“三檀等施”,即财布施、法布施、无畏布施。恶鬼口吐火焰,不得饮食。斋主舍财起建道场、金刚上师加持米水救度恶鬼是为财布施;依仪轨诵经、持咒、开示佛法是为法布施;免除恶鬼痛苦,化解冤仇,法王座上无党无偏、平等施与是为无畏布施。这三种布施救济恶鬼,功德无量,福慧双修。
所以焰口施食本身与斋主家亡人没有关系,除非你家亡人已经堕饿鬼道。为什么寺院经常在有人去世时放焰口?其实是用施食所得功德回向给斋主家亡故之人,使他借助这个大的功德得利益。无论亡者投胎何处,成人、升天还是往生极乐,都可以以此施食功德境界提升。当然这个大的功德也可以回向给活着的人,让它们消灾延寿、心想事成!
比如地藏经也经常让人误会成专为超度的经典,其实地藏经具有很多功德,超度仅是众多功德中的一个。经典原文:见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼者,得二十八种利益:
一者、天龙护念,
二者、善果日增,
三者、集圣上因,
四者、菩提不退,
五者、衣食丰足,
六者、疾疫不临,
七者、离水火灾,
八者、无盗贼厄,
九者、人见钦敬,
十者、神鬼助持,
十一者、女转男身,
十二者、为王臣女,
十三者、端正相好,
十四者、多生天上,
十五者、或为帝王,
十六者、宿智命通,
十七者、有求皆从,
十八者、眷属欢乐,
十九者、诸横消灭,
二十者、业道永除,
二十一者、去处尽通,
二十二者、夜梦安乐,
二十三者、先亡离苦,
二十四者、宿福受生,
二十五者、诸圣赞叹,
二十六者、聪明利根,
二十七者、饶慈愍心,
二十八者、毕竟成佛。
二十八条中仅第二十三条讲超度。同时经中还说:虚空藏菩萨,若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益:
一者、速超圣地,
二者、恶业消灭,
三者、诸佛临护,
四者、菩提不退,
五者、增长本力,
六者、宿命接通,
七者、毕竟成佛。
通过地藏经我们就知道平时理解经典狭窄了,可以说宝藏中仅捡到一个元宝。除了焰口施食和地藏经让人局限在超度一事。还有,平时一提到阿弥陀经就想到超度,一提到药师经就想到祈福,一提到忏悔文就想到祈福。都是把经典功德局限在自己的错误认识。可以说,念任何一个佛号,诵任何一部经典,都有功德,回向给亡者可为其超度,回向给活着的人可为其祈福。