网络上近来疯传一尊要价33万「宇宙大觉者」，几乎证严法师影响所及之处都会出现这尊分身像，乃至于本尊与分身同时临在。

社会舆论对证严法师的评议，多集中在世间法上有关土地开发、财务状况、善款流向、会员层级等事项………，其内容不外抨击证严贪得名闻利养，对不起社会的优容与信众的支持。在此，我们要更进一步严正指出：证严身为佛门出家人及庞大宗教团体的领导者，其贪念与慢心，其实来自对于佛法的无知与自我的膨胀，因此才敢于一意孤行，妄语妄作。这种身在佛门中、心在佛门外（狮子身中虫）的山寨心态，总结于另立「慈济宗」，接受称「上人」称呼，以及自封「宇宙大觉者」等诸种行径。不唯如此，她还广造个人身像，向信众贩卖、供信众礼拜，俨然成了另类的证严佛与慈济国。这种自信己意、循序渐进的搜刮世间名利而破坏佛法三宝的行为，可说是人神共愤。

先看这一则报导：
慈济贩卖一尊要价卅三万元的「类水晶」雕像「宇宙大觉者」，由于神似证严法师，网友质疑不仅是天价，也是造神。……慈济基金会解释，觉悟宇宙人生真理，不但自觉又能觉他，觉行圆满的佛陀，称作「宇宙大觉者」，佛的形象本就是亿万千种，但都在表达佛陀慈悲与智慧的精神。对于定价问题，则未响应。
宗教学者江灿腾表示，慈济的「宇宙大觉者」就跟台湾其他宗教寻求财源作法一样，设法让信徒捐钱，……慈济如果将宇宙大觉者定位为慈济文创、当作是一种纪念典藏品，信徒能认同的话，卖得贵也没话说；但用在浴佛节有颠倒性别、年纪的问题，慈济会犯这种错误，实在令人想不通。[1]
这段话中，慈济与昭慧对制作并贩卖「宇宙大觉者」的辩解，其实是掩耳盗铃、破绽百出，有如江灿腾教授所质疑的：「用在浴佛节」是什么居心？此外，江教授在其他发言场合也再三提及：
慈济已是国内最大的宗教、慈善团体，现在却将神像拟人化，任谁都看得出来宇宙大觉者就是证严，已明显在造神，甚至把神像商业化、把信仰当作工具，偏离了真正的佛教。[2]
早期印度佛教的【浴佛石雕】。根据的是【佛说浴像功德经】的经文说明而创作的。至于慈济的【宇宙大觉者】用在浴佛节的场合，不但是荒谬无知，胡乱展示，也代表佛教文化的堕落与荒腔走板。因为诞生不久的一位印度王族男孩，为何在台湾慈济会突然成为成年出家女性的造型？[3]
全世界佛教徒的浴佛节，都是这样的悉达多太子的造型，从古到今，没有例外．这是根据『佛说浴像功德经』的经文仪轨而来，只有慈济证严尼的狂妄无知，才会用自己的成年女性造型『宇宙大觉者』来冒充悉达多太子造型．真是太可笑了．林碧玉还强词夺里，全推给艺术创作者。[4]
江教授以佛教史学家的专业评论，可说是言而有据、一针见血，还给社会大众一个公道！慈济人除了无言以对、深自反省，或公开道歉、回归正法之外，不该纵容昭慧法师继续强词夺理、自相矛盾的代为狡辩[5]。
江教授前文虽说：「慈济会犯这种错误，实在令人想不通」，这话说得太客气了，因为，江教授之前就曾贴文说：
其实，证严尼早已不是中国佛教徒或台湾本土佛教徒，她虽在中国佛教会的传戒场接受传戒仪式，……也是佛学大师印顺的挂名女徒弟。但，她是日本新兴宗教【立正佼成会】(1938年创立)的开会祖师庭野日敬的追随者，庭野日敬所新翻译的【法华三部经】，就是证严尼的主要佛教知识来源。2006年后，她又将【法义经】，即【法华三部经】的第一部，其中的一段话，就当成她的【慈济宗】开宗依据。所以，才会自己升格成为【宇宙大觉者】。她其实是【清海无上师】的新翻版。[6]
慈济与证严尼，都已变质了，现在本质上已是虚荣心惊人的宗教财团共同体，自我神化，封闭独尊，鄙视社会公共议论为无物，……慈济早已是面目全非的宗教慈善团体了．[7]
也就是说，从证严个人的佛教知识的来源，以及慈济功德会在财产名利上的过度发展，而不曾努力于佛法的实修，以致对佛法外行到很离谱的现在状态，连佛门中最基本的未到地定与断我见实证双双皆无，凡事都从人间的五阴自我着眼，由此不难于理解证严法师为什么有这种胆大脱序的行为。
 
除了江教授的仗义执言，令人钦佩之外；针对宇宙大觉者的议题，另有一位值得注意的发言[8]，摘录如下：
这一尊塑像，将是真正冲击慈济从过去「佛教团体」的诉求，如今证明早已「扭曲扩张」到「连佛的地位都可以窃取」的一大转折点！……佛教经典本身，始终就规范有一部「佛说造像量度经」！当中对于佛像，总共有哪些「圆满功德」的特征、身形比例不同于常人的原因，乃至姿态、手势、神情的特殊表现，都有明确的规范。……因此，正规的佛像不是艺术品，该怎么塑，也不是慈济片面或证严法师自己能「说了算」！
慈济从最初称呼证严「法师」到改成了「上人」，……慈济内部进一步狸猫换太子，将纯粹完整的「佛陀」称呼，后来改称全世界只有慈济称呼的「宇宙大觉者」？！而除了佛陀的「名称」被正式窃取了，又同时在塑像与雕像上继续大动手脚，全然改成「证严法师的相貌」。……这是「让慈济人买回去改当佛像供养」的全新宇宙大觉者！……全然是「金钱与精神」的多重掠夺！而这些各种巧立名目的展现，最让人难以想象的，是「证严法师完全看在眼底」！并且雕塑画像的原始设计都经她「点头同意」！甚至她自己在所有慈济的活动上，站在自己的壁画与雕像之前，接受所有慈济人的跪拜供养。
严格来说，慈济与证严法师，其实后来路线发展与民间争议甚大的那位「清海无上师」的「无上师」路线全然无异！……[9]
这段评论分析得更详细、更入骨，可与江灿腾教授互相呼应，两位都是佛教的研究者，其佛学知识的丰富与正确性，甚至远超过证严法师，尤其能秉持知识分子的风骨，无畏于证严「上人」、「宇宙大觉者」的假象以及慈济团体财多势大人众的压力，对事对理，直言批判，在当今宗教界大师泛滥、偶像崇拜的歪风下，真是一股清流、数响春雷，值得社会大众群起声援、上网按赞。
 
其次，江教授提及：由于「近年反”藏传佛教密宗男女双修法”的正觉同修会，不但抨击慈济对佛教外行，连思想承自藏传佛教但反双修的印顺法师也饱受批评」，因而让昭慧与证严相濡以沫、「互相取暖」[10]。这段话中所指的详情如何？我们就来看正觉同修会历来是对印顺-证严的评论：
证严法师，完全认同印顺的人间佛教思想，完全认同印顺将佛教法义学术化与浅化的作法，完全认同印顺推翻三乘经典真实义的说法，完全认同印顺将佛教局限在人间的错误观点，并且付诸于实行，共同倡导人间佛教的邪思。这是将奥妙深广的佛教加以浅化、世俗化、学术化，……将佛教深广微妙的第一义谛实相法，学术化而成为性空唯名的玄学戏论，将实相微妙法门转变成虚相肤浅之法，引导入学术化与世俗化的方向，引入远离三乘真实义的方向。--《佛教之危机》页95
(证严法师)没学过什么佛法，三乘经典也不太懂，只是读一些印顺法师的邪见著作，就跟着印顺不信有如来藏可证，跟着印顺不信有极乐世界阿弥陀佛，跟着印顺不信有地狱；所以她将种种的世间善行，都冠上菩提之名，所以就有所谓的草根菩提、清凉菩提、环保菩提……，她以为只要冠上菩提之名来作世间善事，只要是以人间佛教为依归而作世间法上的善事，这样子就算是佛法了。--《佛教之危机》页100
(证严法师)很少谈到佛法，大部分是在世间法上教善；虽然她偶而也讲大乘经典，但都是依文解义，根本不谈三乘菩提真修实证的行门，……我们对她的评论，只有两点：就是将佛教世俗化，以及不懂佛法三乘菩提。--《佛教之危机》页49
证严法师常谓徒众：行种种世间善事即是修行六度万行、即是菩萨行，推行环境保护工作即是佛法修行；初不曾言菩萨法行根本所在之解脱道与佛菩提道应如何修证，不以佛法二主要道而利众生。时日既久，辄令众生误以为教善即是佛教，误认为「行诸世间善事即是佛法之正修、即是行菩萨道」，是故慈济功德会已经成为世俗化以后「行世间善之表相佛教」，与佛教修行法道之解脱道及佛菩提道脱节。--《佛教之危机》页213
正觉对释证严作的以上评论，已是二○○二年夏天的事，将近十三年后的今天，释证严的心态与行为已经有所转变，掺杂了日本【立正佼成会】思想的外道凡夫邪思，已是以外道心态而仍仿称是佛教了。
从如来正法三乘菩提的义学与实证来看，印顺与证严师徒表面上是外行，其实是外道，因为所承袭的藏密应成派中观思想，乃是「六识论」的常见与断见，全然不懂佛说三转法轮的核心第一义谛—第八识如来藏，成了无修无证的佛法门外汉，乃至于直接间接的破坏三宝、误导众生。依此而建立的人间佛教[11]，当然就不信「有如来藏可证，有极乐世界、有地狱……」，只能在世间法上教人为善，推广其慈善济贫的事业，竟又广设四、五千个资源回收站，公然与拾荒者广争环保资源，违背慈悲行善的初衷而与拾荒人敌对；又更大程度背离佛法而认同其他宗教及一般社团的观念与行为，将原本奥妙深广的佛教更加「浅化、世俗化、学术化」且外道化了，这虽是当前全球佛教的常态与危机，却是加速佛陀正法失传与衰灭的严重的过失，是为害中国傲视全球佛教文化的人。
证严法师既认同人间佛教的思想，且所思所作皆是世间慈善，而于佛门的三乘菩提都无所证，甚至对佛法无知，多年来又广作国际化的事业以求诺贝尔和平奖的光环，追求世间名位，落入五欲中；因此，依其实而正其名，可曰「人间不觉者」或「红尘大迷者」。然而，证严法师若有自知之明，一辈子安于作个名高权重的凡夫出家人，也就罢了，却因事业的成功、版图的扩大、信众的崇拜，而逐渐自我膨胀，跨足于对佛经加以妄说，以一种浅知俗解而权威自信的语言，诠释佛法的理趣与修证，意图崇显其个人亲证的境界，将凡夫境界妄称为初地圣者乃至佛地境界[12]，这一个自欺欺人大妄语的过失，也只有正觉同修会看得出，并辨正之：
证严法师者，乃是不学无术之人：根本未曾知解佛菩提之般若智慧，乃至参禅破参所须之功夫与知见俱无，未曾破参明心，未证自心如来藏，尚且未入菩萨七住位中，竟敢妄言十地菩萨之修证，暗示大众：自身实已是初地以上之菩萨。复又未曾知解二乘菩提，根本未断我见，未入声闻初果，亦不具大乘别教六住菩萨之功德，而言能知能解佛菩提道之十地境界者，未之有也！故其《心灵十境》书中所言十地境界者，乃是痴人说梦之言，……。《佛教之危机》页274
 
然而，正觉对慈济证严的批判与辨正，乃站在佛门的立场，出于善意的规劝，切愿浪子回头，重返佛门；因为众生无始以来的生死轮回，互为亲眷，彼此有恩，也都曾误犯了无数罪过、造作了无量恶业，乃至五逆十恶、毁谤三宝；今生有幸而得人身，且发心出家，虽因印顺的误导而偏离正法，但仍有洗心革面的因缘：
如果想要离开这种将佛教世俗化的破坏佛教的恶业，就必须研求三乘菩提，就必须教导信众：「行善之余也应修学三乘菩提亲证之道，应每日将行善的功德回向亲证三乘菩提。」不应再认同印顺的人间佛教的世俗化邪见，应该教导信众赶快远离印顺的人间佛教的邪思。《佛教之危机》页56
这是至心恳切之言，也是由于念恩惜福而为证严法师及慈济信众们设想的一条正确的学佛出路，祈愿佛菩萨慈力加持，能令证严法师幡然悔悟，回心向道，并引领广大的慈济信众，归入三乘菩提的正法中，如此，多劫以来慈善济贫的福德，才有了胜妙的归宿，从世间的福报提升为修习正法、成就正果的资粮，这才是证严法师对自己、对信众、对社会，乃至对佛门、对印顺最正确、最圆满的报恩[13]。请释证严赶快回归佛门、回归三乘菩提正法，别再误导信众，否则辜负信众的礼拜、崇敬、供养、护持，未来世的不可爱异熟果报将会在如来藏的因果律执行下，令她后来悔之已晚。
 
至于代慈济出面喊话的昭慧，似乎性好诤论，且以此自豪，稍有不顺其意的人事，就口诛笔伐，乃至提告兴讼，诉件不少，真是令人啼笑皆非。而今自动跳出来「挺」慈济，言行中明显的党同伐异、自赞毁他，却又以这种是非不辨的江湖义气相标榜，纯属欲界眷属爱的习气，又于新闻媒体上当众信口开河，引起多方人士之质疑，并批判其当众说谎[14]；犹如她在法庭上谎称平实导师骂她，当法官再三、再四询问如何骂她的事实时，她又不断地顾左右而言它[15]，与此事件中一样不曾展现丝毫佛门修行人的风范。何况其脸书的发言或电视的访谈，多所失当，且自曝其短，对慈济与证严的佛门形象并无任何澄清或挽回的帮助，反倒是越描越黑，让慈济与民众更对立、更火爆，就其身分而言，既非事主、亦非公亲，却强行介入，自作解人。因此，可以暂时跳过、不予理会，以免岔出了主题，模糊了焦点。
作者：小照