佑安寺景观

　　在兴和县城关镇西北约22公里处，有一处颇具名气的藏传佛教盛地——佑安寺，俗名巧尔基庙（召）。“巧尔基”乃喇嘛教最高学位，系乾隆年代所赐学位。有此学位特许直接晋见皇帝，遇有大事可径直去向皇帝面奏，而且免行跪拜礼。佑安寺主持活佛享有此特权，足见其当年这座庙宇之威望及影响。

　　寺院简介
　　佑安寺又称于寺，位于阜新蒙古族自治县西北，距市区65公里始建于康熙六年（1667年），是阜新地区由清朝皇帝亲赐匾额、册封活佛的寺庙之一。
　　康熙二十一年（1682年）康熙东巡，经喜峰口、热河、凌源、朝阳、北票黑城子“驻跸于喇嘛寺“。
　　康熙二十八年，建成“佛殿、天王殿、东西配殿，佑安寺碑文记之：“满堂圣像，顶礼之，大金灯常点照，玉炉焚香”。此后，于喇嘛去北京觐见皇帝，康熙亲赐汉白玉二龙戏珠碑冠，以及银孥若干，继续扩修寺庙。康熙四十三年（1704年）山门殿、大经殿、八狮托底塔等相继建成，主题工程竣工。康熙亲书佑安寺名，赐蓝地金字雕龙匾一块。册封于喇嘛为佑安寺一世活佛，并授予段文牍（委任状）、印章、瓷碗、瓷盘以及查玛舞面具和袈裟等。
　　康熙四十三年(1704年)，在土默特右旗王府(黑城子)东10公里处，清廷拨款修建“佑安寺”，俗称于寺。该寺建殿堂l0座，共84间。有法相僧院、时轮僧院、医药僧院。香火盛期有喇嘛500多人。寺院有耕地6000亩、牲畜1300头、车辆3台。寺主为呼图克图。

　　寺院地理
　　佑安寺位于现兴和县民族团结乡十四苏木村委会大庙村。古为突厥、鲜卑之地。清朝时旗县分治，为清朝正黄旗所属辖地。蒙汉杂居，自然风貌独特，地理位置优越。旧110国道从庙前穿过，交通四通八达，元明清为驿站所经之地。此庙宇为建筑群落，香火鼎盛时喇嘛超过300，朝圣者来自方圆千里之外。

　　寺院沿革
　　佑安寺始建于明朝万历年间，康熙三十年前后扩建和修葺，雍正十年完工。
　　佑安寺直接属北京雍和宫管辖，常有喇嘛进京进修学习，而且雍和宫下派喇嘛数十人，当地人称为“北京喇嘛”。另外和青海、西藏等名寺大庙有交流经历，当地有几十峰骆驼驮银百两去拉萨交换经卷的佳话。
　　解放后，列为内蒙古自治区文物保护重点单位，地方政府供养喇嘛10人，佛事活动费用计划供给。有喇嘛三宝、达木沁、达嘎斯楞、刚格、沙木腾、阿要海、龙利格、刚木吉等掌管打扫庙宇，举行小型佛事活动。
　　佑安寺在“文化大革命”中遭到毁灭性破坏，遗迹尚存。

　　寺院规模
　　佑安寺摹仿北京金銮殿、雍和宫和青海等地名寺式样建造。它是集汉、蒙、藏三个民族建筑风格于一身的殿阁群。面积广大，建筑宏伟、布局对称合理，是一所规模较大的喇嘛庙，佑安寺为绥东第一大庙。
　　佑安寺占地300余亩，建筑占地200余亩。它座北朝南，整个建筑呈长方形。以居中三层正殿为轴心，东西两侧对称式布局。主体建筑为三层楼正殿，居中央，两侧配殿为二层楼，一为文殊殿，一为普意殿，其余对称排列各种神殿佛堂，还有僧舍和伙房、仓库等。从南到北五进院落、三层殿阁。从东到西，各有侧殿配房几十间。庙内曲径回廊，庭台楼阁，红砖灰瓦，错落有致，抱粗榆树荫盖，森严中有几分幽静。僧舍建在大殿的两个街巷，各为独立藏式院落。
　　庙宇东西有两股清泉，从山涧流出，东有石拱桥一座（当地称大水道），中央正门（山门）为红砖二层阁楼，门前有石狮一对，七米高木质玛尼杆（经幡杆）两根，后有钟楼古楼相配，还有藏经阁对峙而筑。正对四大天王庙，绕过四大天王庙，踏二十七级石阶则步入正殿。
　　正殿（当地称“三级楼”）规模最为宏伟，雕梁画栋，金碧辉煌。主体建筑宫殿楼阁折合房屋669间。天井内四根 巨木高柱直抵极顶，直径约为二尺（全为同样粗树木用卯相接，后缠麻丝，用牛皮纸包裹，红色桐油漆刷其表皮）其柱看似四根直径相同，上下同粗的擎天大柱。其余四十多根小柱分散支撑在殿宇内厅四周，宽敞明亮，建筑设计科学合理。殿内正中大佛底座共分大小不等佛像排列，还有供奉的铜盅、银碗，四周墙壁彩画连幅，经幡幌伞笼罩，宫灯彩帘悬挂，鼓钹法器陈列，铺展两排地毯。佛大僧小，庄严肃穆。诵经等大小佛事皆在此殿举行。正殿二层前檐正中有风磨铜铸成黄铜鹿和法轮（喇嘛教象征），金光闪烁，几里之外遥遥可见。
　　整个庙宇乃为官办，因此分为东西两仓，东仓为三丈六尺高佛殿。内塑释迦牟尼铜像，硕大无比，怀中能坐8人。

　　寺院“三绝”
　　佑安寺内有三种东西远近闻名，有口皆赞。人们俗称“三大”。即大佛、大锅、大水道。
　　大佛，即三丈六尺高的铜佛爷，即释迦牟尼铜塑像，它安放在东仓二层高楼。据说用铜5000余斤，察哈尔多伦铸成并马车运来，拼装而成，表层镀金，整座佛像金光闪闪，高大形象令人仰而观止，逼真的铸造技艺堪为一流水平。
　　大锅，是佑安寺僧用膳房中一口铸铁锅，供万名朝圣敬香者喝奶茶。每到大型佛事活动，提前一个月用羊砖（干羊粪砖）烧茶，然后才够饮用。此锅盛水约万余斤，洗锅有专用梯，无专用梯人难爬上。而且所铸之锅技艺精湛，外边锅沿铸有花边云纹，还有铸造时间地点，天下无双。此膳房占地近三百平米，而且还配有中锅两口。此锅烧完粪灰堆积如山，在佑安寺西南角遗迹尚存。
　　大水道（石拱桥），即佑安寺为防止东北角顺山势而下洪水，修建的一座石拱桥，其桥为白色长方形石条而砌。桥孔内可并排行走车五辆，藏人上千，其桥跨度大而坚实，造型奇特美观。石拱桥石条后在1958年修黄石崖水库用于铺砌库岸和闸门过水道。

　　寺院综述
　　内蒙古兴和县佑安寺，曾是多教一体的综合古刹；全盛时喇嘛近千人，香火地三百六十顷，朝圣者来自方圆千里之外；这里的主持拥有喇嘛教最高学位；这里的大佛用铜五千馀斤，铸造技术堪称一流；这里的大锅能一次供万人喝茶，天下无双。
　　兴和县，位於内蒙古自治区中南部，地处晋、冀、蒙三省区交界处，素有「鸡鸣闻三省」之称。它东距北京二百四十公里，西距呼和浩特二百二十公里，是自治区距离首都北京最近的一个县，人称「北京八环」。柔玄镇（今兴和县台基庙村南）乃北魏六重镇之一。战国时代的赵武灵王曾在这里「胡服骑射」。东汉时，鲜卑族部落联盟大酋长檀石槐「立庭於弹汉山（今县境大青山），啜仇水（今二道河）之旁」。北魏时，拓跋力微居长川（今土城子一带）达三十九年之久，开创了北魏王朝的基业．．明永乐十二年（一四一四年），成祖朱棣亲征阿鲁台到西洋河。清代为察哈尔正黄旗、正红旗驻牧之地。清光绪二十九年（一九○三年）置兴和厅，民国元年（一九一二年），改厅为县。这里的许多历史遗迹至今仍被人啧啧称道，闻名遐迩的古刹佑安寺就是其中一例。
　　从兴和县城向北驱车二十二公里，即到佑安寺遗址，当车绕过弯曲的乡间土道，来到所谓风水特好的「九龙口」胜地时，满眼见到的是一片荒芜，站在昔日的「莲花宝座」前，让人不禁愕然了。眼前的景象怎麽也不能使人联想到这是「晨钟暮鼓漠南北，佑安佑宁河西东」的佑安寺。庙宇荡然无存，连残断的石柱，倒塌的瓦砾也极少存在，只有一尊残缺的石狮在张口诉说著往昔的辉煌．．。
　　佑安寺，又名巧尔基庙，位於内蒙古兴和县团结乡十四苏木行政村（原察哈尔正黄旗十四苏木），据《兴和县?》记载∶佑安寺是一座以藏传「黄教」为主，融入了汉传、南传佛教，并兼有蒙古「萨满老教」，是多教一体的综合古刹。该寺初建於明朝万历年间，清康熙三十年（一六九一年）前後重修与扩建，雍正十年（一七三二年）完工，寺庙占地面积三百馀亩，建筑庙宇六百六十九．五间，全盛时期额定喇嘛二百零九名，有香火地三百六十顷，香火最旺盛时有九百馀名喇嘛诵经，民国初年（一九一二年），堪称「绥东第一庙」。
　　清康熙三十五年（一六九六年），康熙再次亲征噶尔丹。当年夏天，康熙皇帝调集大军出长城，来到正黄旗地（今兴和境内）为十四苏木的草原风光，威宁海子（今涝利海）的秀丽湖色尤其是巧尔基（佑安寺）里传来的朗朗诵经所吸引，康熙帝在此屯兵养息，谋划军机。他感慨万千，对部下说，朱氏明朝近二百年内几十次修复长城，「亦不见其安」，而今「建一庙宇，则胜养十万兵」。从此，察哈尔八旗喇嘛教寺庙剧增，喇嘛也相应增加。到民国十九年（一九三○年），据察哈尔省统计，寺庙八十座，喇嘛七千八百四十四人。而巧尔基庙为当地绥东第一大庙。
　　雍正初年（一七二三年），巧尔基庙的扩建初见规模。雍正十年（一七三二年），巧尔基庙和青海互助县郭隆寺同时修建竣工，并敬意请雍正皇帝赐予庙名。当时察哈尔八旗噶尔丹军已平息，人民安居乐业，故御赐名「佑安寺」。青海互助县郭隆寺为「佑宁寺」。後来为此诗云∶
　　??祥云缭绕狼烟尽，干戈化为铙钹声。
　　??晨锺暮鼓漠南北，佑安佑宁河西东。
　　佑安寺的俗名叫做巧尔基庙（召），「巧尔基」乃喇嘛教最高学位，系乾隆年代所赐学位。有此学位特许直接晋见皇帝，遇有大事可径直去向皇帝面奏，而且免行跪拜礼。佑安寺主持活佛享有此特权，足见当年这座庙宇之威望及影响。
　　据《兴和县?》记载∶佑安寺占地三百馀亩，建筑占地二百馀亩。摹仿北京金銮殿、雍和宫和青海等地名寺式样建造。它坐北朝南，整个建筑呈长方形。以居中三层正殿为轴心，东西两侧对称布局。主体建筑有三层楼正殿，居中央，两侧配殿为二层楼，一为文殊殿，一为普意殿，其馀对称排列各种神殿佛堂，还有僧舍和伙房、仓库等。从南到北五进院落、三层殿阁。从东到西，各有侧殿配房几十间。庙内曲径回廊。庭台楼阁，红砖灰瓦，错落有致，抱粗榆树荫盖，森严中有几分幽静。僧舍建在大殿的两个街巷，各为独立藏式院落。
　　庙宇东西有两股清泉，从山涧流出，东有石拱桥一座（当地称大水道），中央正门（山门）为红砖二层阁楼，门前有石狮一对。七米高木质玛尼杆（经幡杆）两根，後有钟楼古楼相配。还有藏经阁对峙而筑。正对四大天王庙，绕过四大天王庙，踏二十七级石阶则步入正殿。
　　正殿（当地称「三级楼」）规模最为宏伟，雕梁画栋，金碧辉煌。主体建筑宫殿楼阁折合房间六百六十九间。天井内四根巨木高柱直径约为二尺（全为同样粗树木用卯相接，後缠麻丝，用牛皮纸裹，红色桐油漆刷其皮），其柱看似四根直径相同上下同粗的擎天大柱。其馀四十多根小柱分散支撑在殿宇内厅四周，宽敞明亮，建筑设计科学合理。殿内正中大佛底座共分大小不等佛像排列，还有供奉的铜盅、银碗，四周墙壁彩画连幅，经幡伞笼罩，亮灯彩帘悬挂，鼓钹法器陈列，铺展两排地毯。佛大僧小，庄严肃穆。诵经等大小佛事皆在此殿举行。正殿二层前檐正中有冈磨铜铸成黄铜鹿和法轮（喇嘛教象徵），金光闪闪，几里之外遥遥可见。
　　整个庙宇乃为官办，因此分为东西两仓，东仓为三丈六尺高佛殿，内塑释迦牟尼铜佛像，硕大无比，怀中能坐八人。
　　佑安寺的佛事活动主要有诵经、祭祀和「查马大会」（查马俗称跳鬼）。诵经全年不止，祭祀以祭脑包为主。喇嘛率领信徒随从，浩浩荡荡，鼓号齐鸣，场面壮观，有祭祀天地，消灾祈福之意。有时拿上黄油和白面制成的图案雕塑在火上燃烧，举行「送鬼」仪式。
　　「查马大会」为农历六月十三到十五，历时三天，六月十五最为热闹。它来源於西藏佛教《金刚驱魔神午》，有藏族「跳鬼」仪式，皆为大小喇嘛穿戴牛头马面之面具，分列有序，又叫又唱、又跳又舞，红火热闹，正值炎夏，整个佑安寺十几口泉眼很旺的井水难以供应众人之饮。当地有名的顺口溜「去巧基庙赶会，没赶上跳鬼，望了一阵脊背，喝了几口凉水」，说的就是赶会情景。
　　佑安寺内有三种东西远近闻名，人人皆赞，人们俗称「三大」，即大佛、大锅、大小道，只不过大佛已经下落不明，大锅被「文革」时的革命小将锻造成了改天换地的工具，大水道（石拱桥）的白色长方形石条在一九五八年修黄石崖水库用於铺砌库岸和闸门过水道。
　　大佛是三丈六尺高的铜佛爷，即释迦牟尼铜塑像，它安放在东仓二层高楼。像高二．四丈，坐於莲花台上，用五千馀斤铜片拼集而成，佛重两吨，在塞北古城多伦铸造，用驼队运来，整个佛像表层镀金，金光闪闪，高大形象令人仰而观止，逼真的铸造技艺堪为一流水平。
　　大锅是佑安寺僧用膳房中一口铸铁锅，能供万名朝圣敬香者喝奶茶。每到大型佛事活动，提前一个月用羊砖（乾羊粪砖）烧茶，然後才能饮用。此锅盛水万馀斤，洗锅有专用梯，无专用梯人难爬上，而且所铸之锅技艺精湛，外边锅沿铸有花边云纹，还有铸造时间、地点，天下无双。此膳房占地近三百米，而且还配有中锅两口。大锅烧完粪灰堆积如山，在现在的佑安寺西南角遗迹尚存。
　　大水道（石拱桥）即佑安寺为防止东北角顺山势而下洪水修建的一座石拱桥，其桥由白色长方形石条而砌。桥孔内可并排行走五辆车，能藏下上千人，其桥跨度大而坚实，造型奇特美观。可惜该桥现已不复存在，石条也做他用。
　　面对佑安寺遗址，没有人不扼腕叹息，如果说我们还一味沈浸在批判毁坏者的愤怒之中，还不如让我们在即将重建时鼓掌，西元九三四年，佑安寺遭到掠夺，一九四九年前，又一次遭到破坏，佑安寺已是满园疮痍，破败不堪。
　　解放後佑安寺曾被确定为内蒙古重点文物保护单位。一九六六年九月，红卫兵造反派破「四旧」，第一代建庙时的喇嘛铜棺被砸，尸体被焚烧，整个庙宇神像更是无一幸免。一九七二年，主楼也被拆毁，庙碑被破坏（下落不明），经卷被焚被抢，除供销社所占几间庙宇得以保留外，其馀已荡然无存，变成一片废墟。
　　佑安寺三百多年历史，它集汉、蒙、藏文化艺术之大成。其文化、艺术、历史价值令人惊叹。佛像有泥塑、有纸型，汇聚天南海北之技术。「四大天王」雕塑为纸裱塑，其结实程度火烧不燃，水浸不烂，还有医药技术、藏医、蒙医、中医水平一流，庙内安置药性草木，味香，不但杀虫灭菌，而且还不返潮。建筑技术虽为土木结构，但三百年风雨剥蚀，没有错位塌陷之处。
　　庙内藏经无数，多为藏文，也有蒙文。藏经数量之多，经卷样式之繁全国寺庙之最。
　　坟庙（当地称「古冬庙」）铜塔中活佛尸体用「木乃伊」技术保存，「文革」破坏时取出，尸体没有丝毫腐败，皮肤白晰，肉有弹性，慈容不改，?需飘然，确为罕见。
　　二○○三年三月，兴和县人民政府与中国西部大开发促进会理事贾海涛达成共建佑安寺佛教文化影视城的意向。二○○三年五月十五日，兴和县人民政府批准「恢复佑安寺藏传佛教活动场所」。二○○三年六月二十八日县政府决定列入遗址遗迹景观旅游资源，在建设影视城的基础上恢复佑安寺的主体建筑及相应设施，目前恢复工作正在筹备中。八月二十八日，康巴大活佛出席了「佑安寺」奠基仪式，并亲手埋下宝瓶。

　　寺院佛事
　　佑安寺的佛事活动主要有诵经、祭祀和“查马大会”（“查马”俗称“跳鬼”）。
　　诵经每年阴历正月初一至腊月三十止。一年内集中诵经8次135天。“西殿”诵经次数较多，三大殿轮流进行。
　　祭祀以祭脑包为主，喇嘛率领信徒随从，浩浩荡荡，鼓号齐鸣，场面壮观，有祭祀天地，消灾祈福之意。有时抬上黄油和白面制成的图案雕塑放在火上燃烧，举行所谓的“送鬼”仪式。
　　“查马”大会为农历六月十三到十五，历时三天，六月十五最为热闹。有藏族“跳鬼”仪式，皆为大小喇嘛穿戴牛头马面之面具，分列有序，又叫又唱，又跳又舞。还有晾“虎皮”仪式，庙内有一张虎皮是镇妖除邪之物，每到六月十五正午时分，举行晾晒仪式。“查马”大会时，人山人海，红火热闹。正值炎夏，整个佑安寺十几口泉眼很旺的井水难以供应众人之饮。当地有名的顺口溜“去巧基庙赶会，没赶上跳鬼，望了一阵脊背，喝了几口凉水”，说的就是人们赶会情境。
　　佑安寺有皇赐庙属耕地360顷和牧场三处，庙内财富用马衡量仅东仓2000匹（石碑记载），西仓财富达8000匹，活佛阁楼二座，历经主持活佛达五名，当地有“巴克西活佛”故事流传。庙属耕地每年产量千石以上，承担寺内举办的法会、斋日、庙会、舍饭、庆典及对外招待费用，还有一部分用于活佛僧侣生活费用和寺庙修缮费用。

　　寺院文化艺术
　　佑安寺三百多年历史，但它集汉、蒙、藏文化艺术之大成。凝聚着劳动人民的智慧和汗水，其文化艺术价值令人叹为观止。佛像有泥塑、有纸型，汇聚天南海北之技术。“四大天王”雕塑为纸裱塑，其结实程度火烧则不燃，水浸不烂。还有医药技术，藏医、蒙医、中医水平一流，庙内安置药性草木，味香，不但杀虫灭菌，而且还不返潮。建筑技术虽为土木建筑，但三百年风雨剥蚀，没有错位塌陷之处。庙内藏经无数，多为藏文，也有蒙文。藏经数量之多，经卷样式之繁属全国寺庙之最。尤其是坟庙（当地称“古冬庙”）铜塔中活佛尸体，用“木乃伊”技术保存，文化大革命破坏时取出，尸体没有丝毫腐败，皮肤白晰，肉有弹性，慈容不改，胡须飘然，确为罕见。

　　寺院历史价值
　　2003年5月15日，兴和县人民政府批准“恢复佑安寺藏传佛教活动场所”，并列入了遗址遗迹景观旅游资源，在建设影视城的基础上恢复佑安寺的主体建筑及相应设施。2003年，佑安寺的重建工作正在进行。