出海、上市、法人，这些离千年古刹多远？动漫、博客、基金，这些离得道高僧又有多远？

真不远。社会的现代化、商业化,已经开始敲千年古刹的门，叩修行者的心。

拒绝，还是随流？《国际金融报》记者近日拜访了3个寺院,采访了3位沙门（佛教出家众），他们一边在佛教界运用现代科技, 适应现在的社会，一边又对无孔不入的商业化感到无奈，痛心。他们的心路历程，也许是另一个反观社会发展的独特视角。

谁的寺庙

经营收费、高价门票、拉客聚财，这是商人的寺庙，还是方丈的寺庙？学诚法师告诉记者，其实在法理上，很多寺庙都没有明确的法人地位

学诚法师是龙泉寺方丈，还是中国佛教协会驻会副会长（协助会长工作）、中国佛学院副院长。龙泉寺在学诚法师带领下，正在积极地融入现代化。动漫、9种语言的博客、网络科技等现代化技术,已经成为龙泉寺弘法的手段。

对于一些地方政府、私人、企业,利用寺院进行违法经营，学诚法师曾多次谴责，但他认为，在当前，许多寺院几乎无力维护自身权益。

学诚法师说，佛教活动场所（寺院庵堂）没有明确的法人地位，不能独立享有民事权利,是导致寺院“被绑架”的首要原因。目前全国佛教3.3万个宗教活动场所，大多数尚未能办理房地产权登记。没有明确的法人地位，不能独立享有民事权利和承担民事义务，不具备完整的民事主体资格，寺院“被假冒”就没办法维护自身权益。

“由于历史原因，目前我国相当一部分寺院被划给旅游部门（以及园林部门与文物部门）管理，至今无法收回给佛教界。”中国佛教协会会长传印长老指出，如果不能解决寺院的法人地位问题，寺院无力维护自身的权益。

甚至还有一些“假冒寺院”。“有的企业或个人,为了旅游与经济目的,私自修建寺庙,建成后按照商业模式运作赚取利润。此类寺庙既没有登记为宗教活动场所，也没有正规的佛教教职人员住持，不与宗教界发生任何来往，但是却开展了某些宗教性的经营项目，甚至具备了一定的宗教功能，而成为一种‘准寺庙’或‘准宗教活动场所’。”学诚法师提醒说。

“这样的寺庙,只是单纯的旅游场所。不存在任何的宗教功能，只是徒具寺庙的外表而已。这些‘准寺庙’的背后大多有当地政府部门的支持，令当地宗教事务部门鞭长莫及，这也是‘准寺庙’非法经营行为不能得到有效规范的根本原因。”学诚法师说。

另外,强制性高价门票、高价香火，本身就是“假冒佛教”以营利为目的的非法行为，而一些商业机构打着寺院的名义，成立佛教慈善基金，接受信众给寺院的捐赠，同样是违法行为。学诚法师说，“各种非宗教行为主体，打着宗教的旗号，大肆捞取非法利益”。

“目前不少寺院被临近风景区包围，一些旅游单位，借佛教的牌子招揽生意，刻意混淆宗教活动场所与宗教旅游场所的区别，有意混淆旅游消费与宗教经营性消费之间的区别。使得很多香客被强制要求进行旅游消费（如门票），很多游客被强制要求进行宗教消费（如香火），这在佛教名山名刹表现得尤为突出。”学诚法师说。

他还特意教记者怎么甄别:“当今的寺庙已经形成了‘宗教活动场所’与‘宗教旅游场所’并存的格局。两者具有显著的区别，前者是由宗教部门主管，通过‘非营利性’的经营方式，满足‘信教群众’的宗教需求；后者是其他政府部门（主要是旅游部门、园林部门、文物部门）主管，通过‘营利性’的经营方式，推动‘旅游产业’的发展。”

被上市的寺庙

修个寺庙收门票还只是小打小闹，上市融资已是“核武级”的商业化操作了

据悉，目前四大佛教名山九华山、普陀山、峨眉山、五台山，都被地方政府及国企作为旅游开发的重点。峨眉山旅游股份有限公司已在股市上市十几年，国有独资的九华山旅游（集团）有限公司、普陀山旅游发展股份有限公司，也在积极推动控股企业上市，五台山旅游资产经营有限公司两年前宣布暂停上市，但有传言称仍在时刻准备中。

佛教名山要进股市圈钱，寺院、僧人立即被扣上了“贪财”的帽子。

有分析认为，首先，我们要明晰四大名山上市的主体是谁，是具有公司性质的管理经营企业，而非佛教寺庙。当地为发展旅游带动经济圈起名山成立公司收取门票，最终要上市，这与佛门僧侣有何相干？

其次，当地佛教协会是否有发言权决策四大名山上市与否？显然没有。因为上市的还是经营企业，这与佛协有何相干？

最后，缘何一说四大名山上市，便会引起观者如此强烈的反应，几乎一边倒地指责佛门再无清净，僧人也成赚钱工具。这充分说明广大网友对于我国佛教现状和佛教的基本常识的不了解；再就是一些不良商人和媒体的有意为之而吸引眼球。

其实，如果不是两年前的一纸禁令，“四大名山”的旅游产业公司或许都已上市。当时，四大名山的寺院，正被地方政府和企业，资本运作得火热。2012年10月22日，国家宗教事务局联合10部委，公布了《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》，禁止“将宗教活动场所作为企业资产上市”，佛教名山上市瞬间暂停。

而为根除利用寺院非法盈利的“后台”，该通知严厉禁止党政机关与企业，以任何股份、提成的形式，联合企业挟持寺庙。“严禁党政部门参与或纵容、支持企业和个人投资经营或承包经营寺观，不得以任何方式将寺观搞‘股份制’、‘中外合资’、‘租赁承包’、‘分红提成’等”。

而“绑架”寺院非法牟利仍屡禁不止，究其原因，地方政府和景区企业的非法行为并非个别现象，而有着深层次的社会根源。

“发生这些行为的深层次原因，是当今社会中崇尚物欲、自私自利思想的主流化和制度化，归根究底是人类的精神危机和心灵危机——个人中心主义、物质主义和消费主义等不正确价值观的泛滥。”学诚法师建议，要从商业整顿、社会教育两方面同时解决，其中尤以导正社会文化为要。“要想解决寺庙商业化等问题，既要依法管理寺院，整顿不符合规定的宗教活动场所；更要弘扬正信的佛教文化，以对治目前占主流地位的以自我中心主义、贪婪自私、唯利是图为核心的物欲文化。”

而对治非法行为，更应该有法律的武器。从保护和继承传统文化的角度，学诚法师建议，有必要出台一部佛教寺庙管理单行法规，能较好兼顾到佛教戒律和清规的精神，并为科学有序管理寺院提供法律保障。

出海的寺庙

僧人跨国后，所受到跨国文化差异、商业社会冲击，影响更为典型　　

澳大利亚的Malcolm Hunt算是佛教一个传播者。

Malcolm在中国出家为僧前，是澳大利亚知名的心理学家。后来他在中国浙江的一个山村出家了5年，主要在寺院为在华外国人举办禅定营。2013年12月，他从杭州天目山回到澳大利亚，为了在当地成立一个修行中心。但是，在中国出家5年的他，再回到澳大利亚的商业社会时，别说成立修行中心，连吃饭都很成问题。

“你叫我Malcolm吧，在澳大利亚没人叫我‘师父’，这个称谓已经让我感觉怪怪的。”当Malcolm再次出现在《国际金融报》记者面前时，他已脱下了僧服，重新做回了他心理学的老本行。

“有人觉得僧人自动有收入。我却没有。盎格鲁-撒克逊裔的澳大利亚人，从来没听说过净土宗，很难有追随者。但我仍坚持要以同在中国一样的方式，来展现原貌。”

“完全是一场灾难!!!”他向记者连用了三个感叹号。“同样一个形式，在中国和在澳大利亚的理解，有天壤之别的文化差异。我尝试寻找当地的中国寺院，但大部分是由台湾、香港供养，而与大陆寺院差异很大。我被怀疑，没人支持。”

“为了有钱吃饭、生活，我找了一份工作，是帮人打扫厕所、办公室。通过这份工作，我认识了来自福建的一位僧人，他的经济资助也遇到障碍，于是他返回中国了。”

扫厕所一个月后，Malcolm Hunt通过再就业培训，做回了心理学老本行。“我回职业学院(澳大利亚有完善的就业培训体系)，学习3个月获得了四级证书，获准成为注册的培训师。我现在帮企业做专注力培训，同时提供神经重塑治疗”。

而痛不欲生、食不果腹、到处被排挤，反而让他更看清了自己的心。“我人生的目标，是扫除心灵污垢，让每个人都能看见自己的真心，不论地位、性别、种族或社会背景。”Malcolm说，“也许很快我就可以成立修行中心了。”

Malcolm说，他更愿意回到两千多年前，历史上释迦摩尼佛这位真实存在的人，是如何帮助人们获得幸福的真实历史。“几千年的历史，让佛的传承变得复杂了。我只想很简单地向释伽牟尼学习他最原始的教育。”

“上周我在悉尼跟两位新朋友一起喝咖啡，孟加拉国的穆斯林Jashiur、印度尼西亚的基督徒Bambang，和我这个澳大利亚佛教徒。我们喝咖啡、欢笑、分享、相互支持。那时，我们穿越了宗教、党派、文化的隔阂，而是纯粹的人。”Malcolm说，这就是“觉悟”。