香在中国文化中有一套特定的传统，从秦汉到南北朝，从唐宋到元明清，随着丝绸之路的开通，外来香药与佛教的传入带动了蓬勃的用香文化发展，并从精神上糅合本土道教与儒家思想，内化为中国文人对于“天人之际、性命之原”的承载。我们透过这层层的烟雾回看千百年岁月，香或庄严神圣，或瑰丽动人，既有天地正气之浩然，又具温软袅娜之态。 

       和合香的产生是一个极其自然的过程。从诗经、楚辞的诗句中可以看到，佩带香草、赠送香花、浴兰汤是一种风尚，如《诗经•郑风》“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。而佩带装有各类香草的香囊也是一种普遍的作风，在马王堆便出土过多个香囊，内里装有辛夷、桂、花椒、茅草、佩兰等香药，这样把多种香药搭配起来使用便具有和合香的雏形。 

 

       随着秦汉疆域的扩大，国力的增长，大量外来的珍异香料进入中原。香药的增加带动了王公贵族们用香的风气，居室、香身、熏衣、香口，炫耀财富，争奇斗艳。香药的种类一多，将它们调配在一起是自然而然的，如汉成帝的宠妃、赵飞燕的妹妹赵合德便懂得将自己的居所通过“杂熏诸香”，使它余香百日不歇。 

       由于有了真正的香料，汉武帝时的香事变得格外繁盛起来，后世书籍记载屡称不绝。例如《香乘》中记载了焚“月支神香”解除长安瘟疫的事迹，《汉武外传》中也记载汉武帝用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见，烧“返魂香”使李夫人还魂等，其中的神乎仙乎，恍兮惚兮，依然令人咀嚼回味不尽。

 

       魏晋南北朝之后，道教与佛教兴盛，推动了香的使用，也促进了对香药性能的了解及制香方法的提高。唐代皇帝大多信佛，皇室佛事活动频繁，其用香数量之大便可想而知了。不仅敬佛供佛时要上香，在高僧登台说法之前要焚香，浴佛法会上以上等香汤浴佛，而且在佛殿、法坛等场所还要泼洒香水，以示礼佛。此后至宋元明清，宫廷用香、文人用香、养生香与宗教用香便构成了中国传统和合香文化的四条重要线索。 

--文人香意韵纷呈--

“中国文人和合香品，就是借其闲事，内养浩气，身外飘逸。以明昭之心，镜显万物。”——名香斋华藏

 

        和合香在文人当中，是雅集的凭籍，也是个人修为及品味的一种呈现。 

不管是泼墨下棋，饮酒煎茶，浇花种竹，还是澄心静坐，酬宾宴客，香的踪影始终相伴，散见在诸多诗词古籍中，正应了南宋词人姜夔的“嫣然摇动，冷香飞上诗句”。   

       陆游的诗中扬洒的是金戈铁马，而词中却多见焚香的生活意趣：如《烧香》中“一寸丹心幸无愧，庭空月白夜烧香。”《太平时》中更详细地记录下了他在云烟缥缈之中的气魄与情志：“临罢兰亭无一事，自修琴。铜炉袅袅海南沉，洗尘襟。” 

 

 

       若论起中国文人香的意蕴，则正如明代屠隆所言：“和香者，和其性也；品香，品自性也。”所以真正的“香韵”是：“你有意解，香自纷呈；阁下意会，香言尽是；如若不当，终不可人。” 

        就好比曾问及名香斋华藏老师关于一款和合香 “竹”的意蕴，老师有段言语：“古人喜竹，大抵感格竹品清落，系地而上冲，但四时不易其青翠，挺外而虚之于内，朴直却曲通迂回，此即谓君子之德。” 

 

      “格物致知于和香之道，古今都是少有明白人能参透详细，我们知道格物为诸事先：以明昭之心，镜显万物，其阴阳泰和、周济互充而明悉大道，这些皆原由心呈。中国文人和合香品，就是借其闲事，内养浩气，身外飘逸，如和合竹香，以花草香喻竹清落之气，以安息香为血脉调和内在之志，以堪忍之心行难行之行，故檀沉坚实之香可喻竹骨，再以甲香、丁香润之为形，所和合的香品骨、肉、气、血已然具有生命，岁月赋予其知行，其气韵呈现因缘，这就是为什么一款好的香品有灵性的缘由了