佛顶骨舍利象征着佛祖，佛祖的感应舍利象征着佛法，诸盛舍利象征着生众。此次“三宝舍利”齐全，可谓“功德圆满、绝无仅有”。而在佛真身舍利中，又以佛顶骨舍利最为珍贵，2010年6月12日，南京在栖霞寺举行佛顶骨舍利盛世重光大典，世界现存唯一的佛顶真骨舍利在1400余年后重现人间。
金陵礼佛文化月期间同时还将举行佛顶骨舍利的恭请法会、诸圣舍利迎请法会、讲经说法、 南京国际佛事用品展览会等系列活动，彰显南京佛教文化内涵，提升金陵佛教的形象，展现佛教文化的丰满。
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第四届金陵礼佛文化月将于2014年4月28日——5月28日在南京栖霞古寺隆重举行。其中，最受信众关注的无疑是“当世仅存世间唯一”的释迦摩尼佛顶骨舍利，那么，什么是佛顶骨舍利？佛顶骨舍利与南京又有怎样的渊源？
佛顶骨舍利与南京的渊源
佛顶骨，梵文音译“乌率腻沙”。本指佛顶肉髻，“顶骨涌起，自然成髻是也” （《无上依经》）。佛涅盘后，特指顶骨舍利，“顶骨结实，穷劫不坏”（《大般若波罗密多经》卷五）。据悉，世界各地留存的释迦牟尼佛舍利主要有以下几种：结晶状的舍利子；牙齿；指骨；顶骨；锁骨；头发。佛顶骨传到中国的明确记载始于唐代。2010年6月12日上午9时15分南京大报恩寺阿育王塔中的佛顶真骨千年后重现人间。
南京市社科院院长叶南客曾经向媒体披露了释迦牟尼头顶真骨来宁之谜。在史料记载中，唐长庆四年(公元824年)，润州刺史李德裕打开长干寺阿育王塔地宫，发现佛祖舍利21颗。请出11颗迁往润州(镇江市)，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10颗。这也与本次考古中石函记录的“感应舍利10颗”正好对应。由此专家推测，这10颗“感应舍利”原本有21颗，现在的10颗正是李德裕剩下的。
那么，既然陈朝灭亡时仅存石塔，长干寺又怎么会在宋朝时重新矗立在南京呢？叶南客表示，在公元988年，也就是端拱元年，长干寺住持演化大师可政和尚从终南山紫阁寺将玄奘大师顶骨舍利亲负至金陵长干寺，后在寺东山岗建塔安奉。北宋真宗时，可政和尚奏报长干寺附近有佛舍利显灵，朝廷调查属实，于是重修了。
“佛顶真骨”是北宋时施护带到南京对于万众瞩目的“佛顶真骨”来历之谜。叶南客表示，此次发掘的佛祖顶骨舍利为北宋高僧施护所献，并供奉于宋天禧寺(古长干寺)阿育王塔。 叶南客查阅出土的石函碑文时发现，上面有施护等人献佛舍利的明确记载。碑文记载，造塔及“舍舍利”时间为“大中祥符四年”。而《景定建康志》“天禧寺”条引李之仪云：“天禧寺者即长干道场，藏释迦真身舍利，祥符中建塔，赐号“圣感舍利宝塔”。两者所记建塔时间吻合。
这次在南京发现的佛顶舍利珍藏在阿育王塔之中，可见其与印度历史上阿育王的那次大规模的舍利分供活动有内在的联系，可能的情况有两种：一是阿育王转供于印度西北那竭国的佛顶舍利或由那竭国转移供奉于迦毕试国的佛顶舍利，后来由唐朝宫廷再次转移供奉到了南京长干寺（甚至还有其他地方）；一种可能就是属于阿育王那次大规模的舍利转移供奉中的一部分。当然，后一种可能性比较小。不管是哪种可能，南京的这次佛寺考古都可以被视为中国历史上来自印度的佛顶舍利的再现，由于这具佛顶舍利在历史上曾经是印度最著名的舍利，也是世界范围内三大著名舍利（还有佛牙、佛指）之一，堪称佛舍利的主要代表，所以它的发现具有重大的宗教意义和文化意义。
2007年初南京对大报恩寺遗址持续进行考古发掘。
2008年7月考古人员在遗址发现一处地宫并出土一只铁函。根据其上碑文记载，这座地宫为北宋长干寺地宫，距今已有997年，函内珍藏有阿育王塔、佛顶骨舍利等。
2008年8月铁函开启，阿育王塔现身，并清理出大量文物。
2008年11月通过专门研制的吊装工具，千年阿育王塔从铁函内被成功取出。
2009年5月阿育王塔开启塔身。最为罕见的是，塔内分上下双层安放有两组金棺银椁，佛顶骨舍利供奉其内。
2010年6月佛顶骨舍利盛世重光。
供奉舍利意义
释迦牟尼佛七彩脑舍利一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云："以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布"。有大安二年（公元1210年）僧师伟<赞法门寺舍利>诗：若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德经) 另，《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。 《大般涅磐经》云：“若见如来舍利，即是见佛。” 又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”
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