2023年11月19日（周日）下午，上海玉佛禅寺觉群人生讲坛邀请到复旦大学傅新毅教授开讲《大乘广五蕴论》导读第二讲。

现场，傅教授先向听众们推荐了两本参考书目，一为智敏上师《大乘五蕴论讲记》，一为印顺法师《大乘广五蕴论讲记》。

随后，傅教授依次讲解了受蕴、想蕴的基本含义，以及行蕴心相应行法中的遍行心所，别境心所，及部分善心所。

【受蕴】

受就是领纳，接受。受蕴可粗分为三种，即乐受，苦受，舍受；也可细分为五种，即在前三者的基础上，加上忧受和喜受。

前五识感受上是苦、乐；意识上是忧、喜。

乐受，是指在某种境界结束时，不想离开它，还想和它在一起（和合）；

苦受，则是指在这一境界生起时，就想离开（乖离）；

舍受：不苦不乐。

受蕴很重要，说明了有善或不善的行为就能感召或苦或乐的果报，如行善就能感受人天乐果，如为恶则可能感得三途果报。

【想蕴】

想，即获取对象，形成印象。即在认识中形成一个印象，如对红色形成一个认识，和青色不同。

【行蕴-心相应行蕴】

行蕴包含两大层面，心相应行蕴与心不相应行蕴。有情众生都有起主导性认识作用的心王，而从属于心王，并承担具体心理状态的则是心所。

当心王与心所满足以下四个条件时，便称为相应：

1.同一根：眼识的心王，心所都要依赖眼根；

2.同一境：对象同一；

3.同时性：同时生起；

4.数量相同：一个心王，一个心所同时生起

在心相应行法中，一共分为六大类。其中遍行心所五个，别境心所五个，善心所十一个，烦恼六个，随烦恼二十个，不定心所四个。

[遍行心所]

遍行心所是指任何心识生起时都存在，与之相对的，只有针对特定对象才会生起的叫别境心所。在遍行心所中，除受、想外，还有三种，即触，作意，思。

触：第一讲已经说过了十八处的根、境、识，如眼根，色境，眼识。这三者结合才能产生认知作用，而触就是三者的结合，并对三者的结合有一种认知的作用。

作意：即注意力。如果没有关注度，就会视而不见，认识就不可能发生。因为有这样的关注，认知心才能保持。

思：思，不是思考，而是造作，是一种意志力。它是造业的主体，驱动着心去做善或不善。

[别境心所]

欲：即对那些可爱的东西有欲求。欲可以是善，也可以是不善的，如对佛法有欲求，则为善，如对美食、美色则为不善。

胜解：决定性的，确定性的认知。正因为有一个确定性的认知，其他的认知就不能够让我们改变。胜解心所不是任何时候都有，比如怀疑时就没有，所以属于别境心所。

念：明晰的记忆。

三摩地：即定，内心专注一境。我们的心不是处于昏沉的状态，就是掉举（兴奋）的状态。在禅修时，如果掉举就无法入定，如果昏沉就无法观。

慧：对所观诸境进行抉择，区分，判断，是否如理，是否与正法相应，进而能够让我们可以看清善恶是非，断除各种修行上的疑惑。

[善心所（未完待续）]

善心所本性就是善的，叫自性善；相反六根本烦恼，及二十随烦恼是自性染，本身是染污的。当心王或其他心所与善、烦恼等心所相应生起时，即具有善或染的特性，叫相应善或相应染。这就像糖本身是甜的，水本身没有甜咸一说，放糖就成糖水，放盐就成咸水，此即相应善或染。

信：对于业、果等佛法真理都能相信，认可，而非一般的相信。

惭、愧：这两者都是对过错的羞耻心。惭，是指自己认识到，或由于听闻正法而认识到这是一种过错，不去做坏事。愧，是指非因为自己的原因，而是因为担心受到别人的处罚而不做坏事；惭愧的作用在于，对于还没发生的恶行，能够防止；对于已发生的恶行，能够止息。

无贪，无瞋，无痴：无贪是对于众生，以及滋养众生的资具不产生贪欲；无瞋是对治瞋，不起恶行；无痴是对治痴，对佛法、四圣谛、十二缘起等能够如实了知。

精进：对治懈怠、懒惰，为了善的品类能够出现而不断努力，可以分为被甲精进，加行精进，无怯懦精进，不退转精进、无喜足精进等五种精进。

轻安：轻安是只有通过禅定才能获得的一种身心调畅的状态。

据悉，复旦大学傅新毅教授《大乘广五蕴论》第三讲，将于2023年12月3日在上海玉佛禅寺精彩继续，敬请期待！（图文/上海玉佛禅寺）