文/本性法师

 

2022年6月8日，各全国性宗教团体联合发出《关于崇俭戒奢的共同倡议》，我认真学习后，深感这份倡议非常及时、重要。一贯俭朴者学习之，可笃志加勉，有贪奢之习者学习之，知俭之益、奢之害，亦当回心改过，守正向善。这份倡议，对于佛教界塑造正面形象、巩固道心、道风，提升良好教风、学风，深入推进新时代宗教中国化，都有着不可小视的影响。

 

唐代诗人白居易在《草茫茫》一诗中说：“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。”近代高僧弘一法师在《格言别录》中说：“轻而多取，吾宁寡而俭用。”崇俭戒奢，是中华民族的传统美德，也是佛教的优良传统。

 

以下，我结合佛教经典及中华传统文化中，有关“崇俭戒奢”的论述，以及高僧大德、古圣先贤“崇俭戒奢”的典范，反思现实中存在的一些问题，分享本人学习、思考、落实“崇俭戒奢”的一些感悟与措施。

 

一、“崇俭戒奢”是佛教的教义要求和修学传承

 

少欲知足，惜福节俭，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，一直贯穿着佛教的教义和历史。当年佛陀在菩提树下证悟后，认为不向外求、少欲知足，不沉溺于财、色、名、食、睡等五欲，才能不迷失本心，才能解脱生死。佛陀劝勉弟子身穿粪扫衣，乞食千家饭，培福积德，破除执着。后来，“不坐高广大床”等节俭要求，被写入了戒律。

 

《佛祖历代通载》中记载，释迦牟尼佛“其为人也，清俭而寡欲，慈惠而爱物”。佛弟子当中，大迦叶尊者少欲知足，“苦行第一”。

 

佛教经典中有大量关于“崇俭戒奢”的论述，比如：

 

《长阿含经》云：“郁陀夷，汝当观世尊少欲知足。今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不乐在欲。”

 

《中阿含经》中说：“见灾患知足，节俭用财物。”

 

《佛说遗教经》云︰“若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。”

 

《大宝积经》：“嗜欲饕餮，善能节俭。”

 

《佛所行赞经》中说：“资生具虽陋，知足故常安。不知足之人，虽得生天乐，以不知足故，苦火常烧心。”

 

《般泥洹经》中说：“佛告诸华氏，智者居家，恭俭节用。”

 

《华严经疏》中说：“持财以俭，持众以信，持安以不憍，持力以不奢。”

 

《禅林宝训》中说：“节俭、放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭、放下者。”

 

宋代的佛鉴慧勤禅师教导弟子说：“先师节俭，一钵囊鞋袋，百缀千补，犹不忍弃置。”

 

元代中峰明本禅师也告诫弟子：“唯以放下、节俭，克究初心。”

 

近代太虚大师，以“俭勤诚公”四字为雪窦寺寺训，他说：“出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活……沩山大师警策文云：‘少求俭用，免逼迫于心田；知足除贪，播馨香于异地。’”

 

印光大师一生惜福。他每食毕，都以舌舐碗，至极净为止，再复以开水注入碗中，涤荡余汁，然后咽下。他见有人食后碗有剩饭粒者，必呵斥：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”

 

虚云老和尚一年到头只有两套衣服：身上穿一套，搁板上放一套，衣服虽是补丁又补丁，但都干净整齐；除此之外也就只有一双鞋、两双袜子，再无多余的东西。宗教干部劝他生活要改善一下，老和尚回答：“我已经很好了。”

 

弘一法师一生以律束身，以戒守心，不收利养，不集蓄徒众。他常年一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，补钉二百多处。国学大师马一浮赞叹他：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”

 

弘一法师的弟子、莆田广化寺中兴长者圆拙长老，一生简朴，践行弘一法师倡导的“惜福、习劳、持戒、自尊”。我在福州法海寺初次见到他时，他穿着坏色粗衣，弯腰柱杖，只有一位弟子相随，低调，朴质。

 

我在中国佛学院栖霞山分院学习时的恩师茗山长老，一生布衣粗食，一切供养收入，悉数用于建寺育人，赈灾济困。他为了兴隆佛法，多方奔走，往往吃饭的时间过了就在外忍饿，衣服破烂了也无心再做，只顾天下肥，不顾自身瘦。

 

我的师公圆瑛大师，1930年5月进院担任宁波天童寺住持时，曾当众宣誓“十二不”，即：“不贪名、不图利、不营私、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理。”在福建古田深山里的圆瑛大师故居，极为简朴，里面陈列的大师生前所穿、补了又补的百衲衣，令人肃然起敬。近年来，我每年都要专程去古田参礼大师的故居，缅怀大师的丰功伟绩，以大师“惜物惜福”的精神自励。

 

二、“崇俭戒奢”是深入推进佛教中国化的要求

 

在中华民族悠久深厚的文化传统中，节俭，是古圣先贤所推崇的美德，而对奢侈，则多加告诫，深怀警惕。中国共产党更是以独立自主、自力更生、勤俭节约、艰苦朴素为本色。“崇俭戒奢”，可以说是中国传统、中国智慧、中国美德、中国气质。

 

中国化的佛教，可以说是佛教与中国传统文化相融合的产物。因此，“崇俭戒奢”，也是深入推进佛教中国化的要求，是不断提高与中国特色社会主义新时代相适应的要求。

 

道家先哲老子说：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“圣人去甚、去奢、去泰。”而儒家的孔子，是以“温、良、恭、俭、让”立身。

 

春秋时的名著《左传》中警示：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”

 

战国时的思想家墨子说：“俭节则昌，淫佚则亡。”

 

西汉时的名著《礼记》中说：“傲不可长，欲不可纵，乐不可极。”

 

三国时的贤臣诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。”

 

唐朝诗人李商隐在《咏史》一诗中总结历史说：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”

 

北宋政治家司马光在家训中告诫其子：“侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。”

 

南宋诗人陆游在《放翁家训》中说：“天下之事，常成于困约而败于奢靡。”

 

明代理学家薛瑄《读书录》里说：“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。”

 

明末清初的朱柏庐《治家格言》中说：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”

 

清代金缨的《格言联璧》中说：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”

 

晚清名臣曾国藩在家书中告诫家人：“无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”

 

清人高拱京归纳了“俭之四益”，即俭可以养德、养寿、养神、养气。

 

春秋时，戎王派遣由余出使秦国，秦穆公问其治国之道：“古代的国君都是因为什么原因得国和失国？”由余回答：“常以俭得之，以奢失之”。

 

西汉时期，汉文帝想要造一座露台，工匠预算的花费相当于十户中等百姓的家产，文帝随即取消了这个计划。后来，有了中国历史上的盛世“文景之治”。

 

《辽史》中记载，张俭当宰相20多年，每月俸禄有剩余就周济亲朋故旧。他三十年上朝所穿，是同一件旧袍。皇帝怜惜他，打开了皇室仓库，令张俭进去随意挑选财物，张俭只领取了三端（即十八丈）布帛。

 

1936年，《红星照耀中国》的作者、美国记者斯诺到延安，他看到中国共产党领导人勤俭节约、艰苦朴素，赞叹这是“东方魔力”，认为这是“兴国之光”。

 

三、“崇俭戒奢”是从严治教、激浊扬清的现实需要

 

现今社会，因受拜金主义、享乐主义、极端个人主义等西方不良文化的影响，宗教界也受到了一定程度的冲击。

 

中国佛教协会会长演觉法师曾强调，要加强教风建设，抵制佛教商业化不良影响，巩固佛教事业健康发展。演觉法师指出，一段时间以来，中国佛教商业化问题突出，法事活动讲排场比阔气、寺庙建设搞攀比求奢华等不良风气，不仅扰乱正常的宗教活动秩序，更损害佛教形象教风、败坏社会风气。教风建设是保持佛教精神本色、维护佛教清净庄严形象的根本。

 

原中国佛教协会会长传印长老也曾指出，佛教寺院有净化人心、涵育道德、陶冶情操、疏导心理的独特功能，切莫把寺院作为商业利益的经济资源。

 

已故中国佛教协会副会长净慧长老亦曾呼吁，如果将清净的佛门圣地弄得满是铜臭味，将极大地损害了佛教慈悲济世、普渡众生的形象。

 

近年来，国务院及有关部门、中国佛教协会为端正教风，激浊扬清，出台了一系列的管理办法。如《宗教事务条例》《宗教团体管理办法》《宗教院校管理办法》《宗教活动场所财务管理办法》《宗教教职人员管理办法》《汉传佛教寺院共住规约通则》《佛教教职人员行为守则》《中国佛教协会关于加强教风建设的倡议书》《关于自觉抵制佛教领域商业化不良影响的通知》《关于规范升座、开光等佛事活动的通知》等。

 

2019年出台的《全国汉传佛教寺院管理办法》，要求寺院举办开光、升座等佛事活动应体现佛教精神，如法如仪、精严切实、程序严谨、清净庄严，不追求排场、盲目攀比，不奢靡豪华、扰民伤财，避免社会讥嫌。寺院不得主导、参与、支持、鼓励违规修建大型露天佛教造像。

 

因此，《关于崇俭戒奢的共同倡议》既是党和政府及佛教界的共识，对于佛教界落实上述管理规定，亦有着十分及时的现实意义。

 

四、贯彻落实“崇俭戒奢”的三项措施

 

由于身兼佛教团体、院校、宗教活动场所负责人，下面，拟从三个角度谈贯彻落实《关于崇俭戒奢的共同倡议》精神。

 

2021年，全国宗教工作会议在北京召开，会议强调：“要支持引导宗教界加强自我教育、自我管理、自我约束，全面从严治教，带头守法遵规，提升宗教修为”。近期，中国佛教协会召开崇俭戒奢专题学习教育动员部署会议，对崇俭戒奢进行部署落实措施。为此，我们要：

 

1、强化自我学习，深化自我反思，贯彻落实自我教育

 

我认为，对此，主要学习的内容，应为：全国宗教工作会议精神；国家出台的有关宗教的法规与政策，如《宗教事务条例》；中国佛教协会制定的各类管理办法与规约、守则、倡议。应学习的内容，还有如：佛教的戒律，包括佛教戒律中国化的样榜——百丈清规等。通过学习，进行反思，达到自我教育。

 

2、强化自我检查，深化自我纠正，贯彻落实自我管理

 

依据国家宗教局、中国佛教协会出台的相关法规精神，本着《宗教事务条例》《宗教团体管理办法》《宗教院校管理办法》，犹其是《宗教活动场所财务管理办法》等的规定，宗教团体、宗教院校、宗教活动场所，要进行自我检查、自我纠正，对缺陷进行弥补，对不足进行改进，对偏差进行纠正，总结经验，吸取教训。佛教的团体、院校、活动场所，犹其是活动场所，要据此契机，进一步加强组织与制度建设，进一步推进规范化与制度化管理，通过检查，进行纠正，达到自我管理。

 

3、强化自觉守法，深化自觉遵规，加强自我约束

 

要深入学习我国宪法法律、中国传统文化、佛教教理教义、新时代的国情社情。要本着《宗教教职人员管理办法》《佛教教职人员行为守则》等的规定内容，对照自己的学修、生活、工作。要以佛教的戒条戒规，对照自己的言行。犹其是宗教的团体、院校、活动场所负责人，要以“政治上可信、作风上民主、工作上高效”“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的标准要求自己，塑造自己。要刀刃向内，以身作则，自觉崇俭，自觉戒奢，崇尚惜福节俭之德，力戒贪大求奢之风，纯净人格，纯净僧格，做全面从严治教之表率，做带头守法遵规之榜样，做提高宗教修为之模范。