坏劫之后是空劫，整个的世界，就是空空的，什么都没有。空劫过了之后成劫，新的又要产生了。 所言成劫，谓从风起，乃至地狱始有情生。谓此世间，灾所坏已，二十中劫，唯有虚空，过此长时，次应复有等住二十成劫便至

宇宙（图片来源：资料图）
坏劫之后是空劫，整个的世界，就是空空的，什么都没有。空劫过了之后成劫，新的又要产生了。
所言成劫，谓从风起，乃至地狱始有情生。谓此世间，灾所坏已，二十中劫，唯有虚空，过此长时，次应复有等住二十成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮水金轮等。然初成立，大梵王宫乃至夜摩天宫，后起风轮等，是谓成立外器世间。初一有情，极光净没，生大梵处，为大梵王，后诸有情，亦从彼没，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫。渐渐下生，乃至人趣，北俱卢、西牛货、东胜身、南赡部，后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏，必最先成。若初一有情，生无间狱，二十中成劫，应知已满。
“谓从风起”，虚空中出现了运动的气体，慢慢地凝结下来，成了风轮、水轮、金轮，乃至地面。“乃至地狱始有情生”，地狱里边有情开始生起来。前面第十一卷开头就是讲成劫中三轮的事情。
“谓此世间，灾所坏已”，这个世间，火灾烧了之后。“二十中劫，唯有虚空”，在二十中劫期间是空空的，什么都没有，是空劫。过了很长的空劫之后，“次应复有等住二十成劫便至”，又是成劫来了。成劫的时间，“等住”，跟住劫一样也是二十中劫。那个时候，世界又产生了。
“一切有情业增上力”，主要是业所感，一切有情业的增上力。“空中渐有微细风生”，空劫本来什么都没有，但因为业力的关系，有一些小小的风产生了，开始运动起来了。“是器世间将成前相”，这种微细的风发动的时候，是器世间快要形成的前相。这个风开始很小，慢慢地越吹越大，“成立如前”，就是前面说的风轮、水轮、金轮等。一般也可以想到，极热的气体慢慢地冷却下来，就成了大雨，积成水轮，水轮冷却之后，硬的一块是金轮。
“然初成立大梵王宫，乃至夜摩天宫，后起风轮等，是谓成立外器世间”，在成立的时候，先要成立大梵天宫。烧的时候大梵天宫最后烧，成的时候大梵天宫最初成。然后一层一层下来，最后到夜摩天宫。夜摩天以上是空居天，空居天全部产生以后，然后起风轮，慢慢是地居天出现，地居的天、地上居的有情，都是风轮之后才开始的。所以说空居天成立之后，然后起风轮，风轮之后就慢慢的开始了前面讲的水轮、金轮、须弥山等等。
外器世间成立之后，“初一有情，极光净没，生大梵处，为大梵王”，因为大梵天宫是最初成立的，所以开始的时候，最初一个极光净（二禅天）有情命终了，就投生到大梵天。那个时候，在这个世界只有大梵天一个，其他的都还没有生。
“后诸有情，亦从彼没，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生，乃至人趣”，后来的有情，也是二禅天死掉之后，他不是生到大梵天了，而是生到梵辅天，或者梵众天，或者更低的欲界天，乃至生到人间。所以，佛教认为最初的人是二禅天来的，既不是猴子变的，也不是阿米巴变的。
“北俱卢、西牛货、东胜身、南赡部”，先是北俱卢洲有，再是西牛货洲，再东胜身洲，再是南赡部。南赡部的人有了之后，生饿鬼，饿鬼之后傍生、地狱。“法尔后坏，必最先成”，后坏的先成功，先坏的后成功。地狱最初坏，也最后成功。
“若初一有情，生无间狱，二十中成劫，应知已满”，一直到最低的阿鼻地狱有一个众生投生了，这个时候，二十中成劫满了，然后住劫来了。
（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十五讲）