一叶孤悬的海南，在交通不便的古时，大约也只有靠“远来谪宦、飘蓬逐客”来传播中原文明。海南佛教是随着海南旅游业而发展起来，因此，很多佛寺都建在旅游区里，像规模较大的南山寺、永庆寺都是如此。

历史上，佛教在海南地区传播不广，最重要的原因就是交通不便
一叶孤悬的海南，在交通不便的古时，大约也只有靠“远来谪宦、飘蓬逐客”来传播中原文明。时至清代，这种局面也未曾有太大的改观。“万里琼州路，凄凉独去船。”(清.孙枝蔚：《送丘曙戒侍讲赴岭南》)，可以想见时人去琼州(海南的古称)的凄凉心境。可是海南又被称为“琼岛”：“琼”为“美玉”，“琼岛”即是“仙岛”，所谓“琼岛会群仙”，可见这里又寄托着世人无限的向往。
宋时苏轼谪贬海南，说这里“百物皆无”，但是“风土极善，人情不恶”(见《遁斋闲览》);豪放豁达的东坡居士有“谪居三适”(旦起理发、午窗坐睡、夜卧濯足)，而离别时更有“九死南荒吾不恨，兹有奇绝冠平生”的慨叹。
这些对于海南的感受殊异，而海南佛教似乎也存在这样一种反差。1988年，海南成为独立的省份，海南佛教才逐渐发展起来，所以“年轻”;但是正因为年轻，所以充满活力。
2013年12月，“佛教胜地行”系列采访组来到海南。水天一色、椰林海风，美不胜收的景色自然不必说;而更重要的是，我们看到了正在发展中的海南佛教。
一
佛教在海南的传播，最著名的一次要上溯到唐天宝七年(748)。当时，年已60的鉴真大师第五次东渡日本，从扬州启航，在海上遇到风浪，竟漂泊到海南岛的振州(今崖县)，此后东行经万安州(今万宁)，然后取道澄迈渡海返回内陆。鉴真大师沿路弘法，如今海南很多寺院，据说就是建在当年他讲法的地方。
历史上，佛教在海南地区传播不广，最重要的原因就是交通不便。鉴真大师如果不是意外，想来也不会到这“孤悬海外”的岛上弘法。海岛居民的生活与海洋密切相关，风波险恶，生计艰难，因此更注重朴实的“祈福”的信仰。佛教尽管不乏这方面的内容，但毕竟不是主流。这大概是“重义理”的佛教在海南发展不如内陆的原因。
海南佛教是随着海南旅游业而发展起来，因此，很多佛寺都建在旅游区里，像规模较大的南山寺、永庆寺都是如此。往来于佛教寺院中的大多是游客，而不是香客。在这种情况下，佛寺只是旅游景区的一部分;而在内陆，旅游景区往往是因为历史悠久的佛寺的存在而具有吸引力。
这种与传统不同的发展方式，在现代文化传播的起始阶段是很常见的。不过，随着佛教在海南的发展，海南的佛教僧团正在逐步改变这种状态。
“寺院要发挥其作为道场的职能。”2012年才开始担任海南佛教协会会长、南山寺方丈的印顺法师在采访中如是说。“社会发展有其自身的逻辑，佛教的发展无法完全脱离这个逻辑。但是，它会在发展的过程中，保持纯净信仰的本质属性。”近些年来，南山寺大力开展公益慈善、弘扬佛教文化的各项活动，拓展义工团队，正是要在南山寺形成佛教道场的信仰氛围，形成对社会的正面影响。而且，这种变化正以南山寺为中心，在海南佛教中逐步推广。
我们在采访中遇到了很多事例，从侧面说明了这种变化。
在海南，活跃着一个“律师团队”，义务为佛教僧团解决寺院归属问题提供法律援助，发起者邢律师在圈内被称为“护法邢”;建于旅游胜地博鳌的博鳌禅寺，原先本是为博鳌论坛参会者设立的一个宗教场所，寺院建筑十分精致。建寺者受台湾星云法师的感召，自愿将寺院捐献出来，成为一时之佳话。
二
采访组沿着当年鉴真大师弘法的路线，从三亚向西北，到海口。海南佛寺多为新建，“后发优势”让这里的寺院各有特色，在设计上独具匠心。
三亚南山寺是中国最南端的佛寺，背靠南山，面朝南海。站在南山寺的楼阁上，极目远眺，108米高的“南山海上观音”像矗立海上，极为壮观。海风徐来，椰林摇曳，与内陆的佛寺有大不同。中国自古有“福如东海，寿比南山”之句，而海南有很多“长寿之乡”，当地人因此将南山与福寿文化联系在一起;而佛典中说，观音菩萨曾有十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”，所以大家又将这里视为观音菩萨常居之处。海南的佛教寺院，似乎都有类似的故事。
南山寺是依山而建的仿唐建筑群。主要建筑是按照汉传佛教的传统建在一条中轴线上，但是各种配殿则广泛地散建在周围的山坡上，像一座大村落;天王殿上的匾额是“兜率内院”，这是按照佛典记载的弥勒菩萨现居之地而命名;鼓楼上，信众转动着藏式的转经筒;大雄宝殿上的匾额是“金堂”，而这是唐代古称，如今这个名称只流传于日本，想来是为了纪念鉴真大师传法于日本。这些细节恰好反映了这座寺院的独特。
南山寺极为重视对民众的摄受，它的客堂甚至比寺院主建筑面积更大，住在这里，用斋都是免费的;客堂的条件比较简单，但是整洁、干净。拍摄期间，采访组就住在客堂。由于次日印顺法师要去外地，当晚9点多临时安排采访，这时我们才发现，原来南山寺的方丈就住在我们隔壁简陋的居室里。印顺法师畅谈已故的本焕长老对他的教诫、禅修训练;阐释他“以道风建设为中心，以慈善和文化为两翼”的管理寺院的宗旨，说明自己希望用现代管理理念不断完善丛林制度的尝试，运用佛教寺院影响社会、重塑社会道德体系的构想。他谈到了海南佛教发展现存的问题，也谈到了海南佛教未来的发展方向。而他试图将海南打造为中国佛教辐射泰国、斯里兰卡等东南亚地区平台的构想，显示了他对于佛教发展的长远思考和宏大格局。我想，也许正因为海南佛教的年轻，才能孕育出如此大胆而新颖的思路。
三
澄迈永庆寺，背靠琼州海峡，与广东隔海相望。这座琼北最大的丛林始建于唐代，历史悠久。宋代苏轼贬谪儋州时曾居于此，留有“幽怀忽破散，咏啸来天风”的吟咏。由于寺院临海，气候潮湿、白蚁众多，泥塑、木制佛像极易毁坏，保护起来成本很高，所以新建寺院时，各个殿堂的佛菩萨像都用缅甸白玉制作，这个设计在2010年还曾获得“第十二届大世界吉尼斯最佳项目奖”。
凭海临风、景色宜人的永庆寺，让游人观之不足。而寺院的常住僧人却正在禅修院中静修。这里的僧团来自以道风严谨、修持精进著称的五台山，既有显宗的僧侣，也有密宗的修行者，不同颜色的僧服，更是永庆寺的一道靓丽风景。如同两地殊异的气候条件，来自五台山的僧团清峻的修行风格，和悠闲赏景的游人形成巨大的反差，在潜移默化地将佛教清净的信息传递出来。
海南佛教其实是多元的。泰华庵，海南最大的尼众寺院，却深藏于陋巷。寺院虽小，但是各种殿堂具备。泰华庵在社会公益事业方面一直不遗余力，它的“春雨志愿团”更是因为扶危济困而受到社会广泛的赞赏。住持成道尼师是本焕长老的高足，她概括泰华庵僧尼修行是：“少欲知足安贫乐道，明辨邪正维护佛教，真修实学不唱高调，自利利他上持下效。”正是这种清净的特色，让远离闹市的泰华庵远近闻名，即使是外省的香客都慕名而来。
此外还有建在万宁东山岭之巅的潮音寺，这里的大雄宝殿里供奉由泰国华侨捐赠的南传佛教样式的佛像，两边侍立的是汉传佛教菩萨像，而寺院建筑形制则是海南黎族祠堂的风格，不同的文化色彩汇集一处，阐释着海南佛教的别具一格。
苏轼在回顾自己迁谪海南的经历时曾说：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”云散了，月亮也就重现光明;天和海，本来就是澄清而不含渣滓的。
海南佛教，亦复如是。
[原标题]年轻的活力：海南佛教印象