佛教典籍博大精深，浩如烟海，律藏是佛教的三藏之一；佛教非常重视戒律的严持和研究，律宗又是佛教八大宗派所共同修学的宗派。

法律重在治行 戒律重在治心（图片来源：资料图）
佛教典籍博大精深，浩如烟海，律藏是佛教的三藏之一；佛教非常重视戒律的严持和研究，律宗又是佛教八大宗派所共同修学的宗派。佛法的弘扬与实践，讲究的是因地制宜，因时制宜，因机制宜，这样才能因机施教，很好地利益众生，造福社会。正由于此，教规与国法的关系，是每个时代都在不断地研究和落实的重要主题。
一、佛教的戒律观与国家的法律观
佛陀成道以后的最初数年之中，本没有戒律，因为初期的佛弟子们都以好心出家，他们的素质悟性比较高，往往经过佛陀三言两语的点化后，便会立即悟道，不会出现杀人、偷盗和妄语等犯戒问题。佛教初期的僧团，用不着制定戒律来约束大家，因为大家本来就是清净的。但是后来，随着僧团人数的增多，根器也良莠不齐，佛陀就陆续制定了戒律，以明确那些事能做，那些事不能做，让弟子们有了辨别是非的标准。
佛教的戒律非常多，总体来说分为止持门和作持门两大范畴，戒属于止持门，是不该做的规定范畴，指防非止恶的部分，即防止行为、语言、思想三方面的过失，例如五戒、八戒、二百五十戒等。律属于作持门，是应该做的规定范畴，指一切善的行为，都要努力去做，比如半月诵戒、结夏安居、上堂说法乃至二十键度等。
佛教的基本宗旨是救苦奉献，普渡众生，慈悲觉悟，和谐包容，最终达到断除烦恼，觉悟成佛的目的。七佛通戒偈对佛教的定义为：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是说，禁止做一切恶事，积极地做一切善事，净化自己，利益他人，这是一切戒律的根本精神和原则，也是佛教的核心思想。
佛门弟子的修行内容可以概括为戒、定、慧三大纲领，其中戒为基本，要想修佛道，第一步必须打好戒的根基，清规戒律是佛门弟子必须遵守的规则和戒律。《楞严经》卷六云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”佛教戒律以治心为第一要务，戒律是僧团的法律制度. 其目的是维持僧团的清净和乐，以达到最终解脱的目的。
戒律不仅仅是一种约束，更重要的是佛对我们凡夫众生的一种最好的保护。如果将修行比作祛除心魔，那么情况就如《成实论》所言，“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼” 。
国法通常是指由社会认可、国家确认、立法机关制定，并由国家强制力（主要是司法机关）保证实施，以规定当事人权利和义务为内容，对全体社会成员具有普遍约束力的一种特殊行为规范（社会规范）。
国家法律是维护国家稳定、保持各项事业蓬勃发展的最强有力的武器，也是捍卫人民群众权利和利益的基本工具。
国家法律的基本精神是要在分清事实、分清是非的基础上，弘扬正气、匡扶正义。
其中国家宗教法规，是为了保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理而制定的。
二、佛法与国法的异同关系
佛法与国法都是对人们行为的一种规范和约束。佛教戒律与国家法律在稳定社会，促进社会和谐方面，具有同样的功能。戒律中有许多地方，都是国家法律的范围，比如，《梵网经》记载“不作国贼，不谤国主”，《璎珞经》教导佛弟子“不漏国税。”这些规定和法律一样，都促进了社会公平正义和和谐，起到了稳定社会的作用。
犯了刑法上的行为，也是触犯戒律的行为。在僧团中，犯了杀、盗、淫、妄四根本戒中的任何一戒，名为不可悔罪，就如同犯了国法中的死罪，要被逐出僧团，取消其出家资格，无法再共住于僧团。总的来看，目前在监的服刑人，都不外乎是犯了杀、盗、淫、妄这四种触犯国法的行为。因此，触犯戒律的行为，既要受到佛法戒律的惩罚，更要受到法律的制裁。
戒律和法律都不包庇犯戒和犯法的人。刑法中，对于藏匿犯人者，处二年以下有期徒刑、拘役或一定数量的罚金。佛教虽然讲慈悲，但却不包庇犯罪者。例如释迦世尊的弟子优婆离尊者曾问佛陀说：“佛陀啊！犯了国法的人，我们可以接受他出家吗？”佛陀回答说：“优婆离！假使犯了国法，在没有宣判无罪前，僧团不可以接受他出家。”这是佛祖对国法的尊重，因为出家是出三界之家，并未出国法之家，仍然受到国法的规范。
遵守国法体现了爱国，遵守佛法体现了爱教，尊奉国法，受持教规是出家僧人爱国爱教的具体体现。爱国是爱教的基础，爱教必先要爱国，遵守国法是弘扬佛法的前提，弘扬佛法必先遵守国法。因此，爱国与爱教具有统一性，遵守教规与遵守国法仍然具有统一性。
佛教戒律是僧团内部的法治规范，对佛教徒才有约束力，对一般的非教徒则没有约束力。而法律不论信教不信教，对全体公民都有约束力，违法犯罪都要受到法律制裁。在国家的领土中，守持国法是每一位国民的义务，信教人士也不例外。
法律的强制性远远大于戒律，持戒属于自发性的行为，法律则是强制性的行为。不遵守戒律的后果是堕落恶道，不遵守法律，就会受到国家制裁。因此，国法强制力、严肃性要远远大于佛法。戒律虽然具有防非止恶的功用，但却不能取代法律的功效，遵守戒律与遵守法律并不矛盾。
法律只规范人们外在的行为，不惩罚意犯，重在通过治标而达到治心的目的；佛教则强调心为罪源，重视行为、语言和内心（即身、口、心）三方面的清净，从内心纠正偏差行为，重在治心。
如果说法律的制定是为了避免人们走进监狱，那么戒律的制定则是为了避免人们走进地狱。如果没有法律，如果我们不遵守法律，没有任何约束，我们的社会就会变成地狱。那么我们每一个人都生活在地狱中。何时才能解脱呢？俗话说：法律治人，遵守戒律，法律就治不到人。因此，守法是守戒的前提。守戒是对守法的必要补充。
三、严守戒律修佛法，谨守国法爱国家
1、佛法在世间，不离世间法
佛教导弟子要“以戒为师，”又说：“我不灭度，半月一来。”这是说，若能严持净戒，就等于佛这位老师一直常住于世间，永远不灭度，若自己不重视持戒了，就等于佛灭度了，可见持戒的重要。
《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如求兔角。”这就又给我们明示了一个道理，佛法不能离开世间法，若离开了，无论如何修行，都成不了佛。
道安大师曾说：“不依国主，则大法难立。”不但修行不能离开国法，即使要让正法久住，服务社会，也离不开国法和强大政府的保护。
2、 学为人师，行为世范
从佛法的教学可以看出，佛是人们学习的师父，是社会行为的榜样，对于佛门弟子来讲，学佛就是做一切众生的好榜样，工作中给同行做一个好模范。如果我们在工作中爱岗敬业，用真心去工作，那么无论在哪个行业、在哪个工作岗位，就都是菩萨事业。 佛法里说：“欲成佛道，先学做人。”做个正人君子，是修行的前提，否则，一切修行都等于零。
3、如念佛般树立法律意识
念佛贵于专，贵于诚，守法同样也贵于专，贵于诚。要培养良好的法律意识，首先要塑造自觉、自愿、诚敬的守法精神，把现代法治精神中的公平、正义，内化为自己的行动意识。要将“永不违法犯罪”这个信念，犹如念阿弥佛一样，铭刻于五内，常挂在心头，专一不二，这就自然会成为一个身心清净的守法公民了。
4、头脑清晰，不受蛊惑
要用慧眼观世间，要了解历史，了解国情，尊重国情。要时刻保持清晰的头脑，不受动机不纯之人的片面蛊惑，不被网络谣言所利用，以维护国家的稳定与团结，这样才能把自己体悟到的佛法展现出来，以利国利民。普度群生。
5、弘法普法，常抓不懈
佛法里说：“万丈高楼平地起，诸佛菩萨戒为基，”又说：“念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。”我们要将弘扬佛法佛戒，普及法律法规，作为平日最主要的工作来不疲不厌地抓。要在各自的工作岗位上，组织举办学习班、座谈会、持戒守法评比、树立典型、写文章等多种形式来互动交流。要将《宗教法规》等学习资料，人手一册地分发下去，勤加学习，免入误区。要将讲经、讲戒和讲国法融为一体来弘法教学。
6、严守戒律，谨遵国法
作为佛教界人士，既然已经发心出家了，就要安下心来，将身口意奉献给社会大众，破除自私自利，过着淡泊明志的生活。要做到僧像僧，寺像寺。要摆正自己的位置，严持戒律，不腐化堕落，只能给佛祖面上贴金，不能给佛祖面上抹黑；只能给社会谋福利，不能给社会添麻烦。
只有认识深，行动才能真。要深刻地认识到，守国法就是守佛戒，守佛戒就是守国法；犯国法就是犯佛戒，犯佛戒就是犯国法。两者是一，不是二，这就是佛法里教导的“一即一切，一切即一”，“大开圆解”的境界。只有从内心深处有了这么明确的深度认识，才能真正做到爱教与爱国的统一。
综上所述，佛法与国法是一不是二，守国法即守佛戒。我们佛教界人士和信教群众要像诚心年阿弥陀佛一样，牢固地树立宪法意识、法律意识，持戒意识，圆融意识。在信徒层面要努力受戒、学戒、持戒，在公民层面要力行学法、懂法、守法。既要做好公民，又做好信徒，既享受宗教信仰自由的权利，也要履行公民应尽的义务。遵守国法，既是公民的义务，也是教规的要求；教规的落实和权益的保障，只有在国法的保护下才能实现。出家法师要成为遵守国法教规的带头人，给四众弟子做一个守法持戒的好榜样。要大力弘扬佛教爱国爱教的优良传统，自觉抵制利用宗教进行非法违法活动；要引导信教群众强化自律，弘扬正能量，积极服务社会。
如果能切实做到这样，我们就必定能够持戒守法，践行菩萨道，圆满中国梦！（作者系安徽省佛协副会长三祖寺主持）
原标题：严守教规谨遵国法