水陆法会，即然被认为是汉传丛林经忏佛事之最，那么，他的这个“最”之名，从何而来呢？
水陆法会，之所被称为汉传丛林经忏佛事之最，首先因为其持续时间长，从洒净之时起，连续七天，道场之内，经声不断，忏悔不已，佛号相续，所有参加水陆法会的信众，都可以在法师的引领下，精进修行七天，如同打了一个精进七。这是一般经忏佛事不能企及的。
其次，水陆法会七天之内，所要诵读修习的经文及忏法众多。包括汉传三部大经《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》在内的被广为诵读的《阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《金光明经》、《大方广佛圆觉经》、《药师经》、《金刚经》、《梵网经心地品》等都有法师领众诵读。七日之内有机会修持如此众多经典，实属难得。
另外，汉地广为行持的忏悔法门，多源于水陆法会，七天之内，参与法会者，可以在百名法师的引领下，拜梁皇宝忏、斋天、施放瑜伽焰口，通过至诚忏悔，消除自己现世前生的罪业，使自己恶缘消除，善缘渐成，此生即得利益。
而水陆法会最极殊胜之处，却远远不只这些，水陆内坛，结界之后，在主表法师的引领下，内坛法师及参与信众，将迎请四圣界一切圣者，诸声闻缘觉、菩萨、乃至十方三世一切诸佛，降临坛场，加持法会之上一切众生。在一切圣者的慈悲摄授下，使水陆内坛，乃至外坛所有参与者，于当下得到加持，一切到达水陆法会之恶道众生，亦能于当下获利利益，乃至超生善趣。
水陆法会，正是以诸佛菩萨慈悲降临摄授，诸法师引领修持而成为汉传丛林之中经忏佛事之最。一切众生，若能于法会期间，精进行持，忏悔业障，越荐先亡，祈福现世，都将得到现前与当来之利益。使此生障碍消除，所愿成办，他世毕竟成就，永离苦厄。
水陆法会对恶道众生真有利益吗？
自梁武帝第一次于金山寺启建水陆法会，再到唐时道英禅师于大觉寺再遇梁武帝水陆仪文，更于山北寺重启水陆法会，千余年来，汉传丛林水陆法会就再无间断，那么，水陆法会真的能利益到恶道众生吗？
我们先来看看道英禅师重启水陆法会之因缘。自梁武帝以后，中国历史进入了长期动荡之中，百姓颠沛流离，水陆法会仪文也在烽火之中失传。到了唐高宗咸亨年间，某一个晚上，一个异人带领他的徒众，于梦中夜访宿于西京法海寺的道英禅师。
他说，他原是前朝的秦庄襄王，那些徒众都是秦朝的大臣，因为生前造恶业而被囚禁于阴府。昔日梁武帝举行水陆大斋时，前代纣王之臣都免去苦难得到解脱，他们虽然暂时停止受苦，但终因造恶的关系，狱情未决。所以，他祈请道英禅师重建水陆大斋胜会，为他们忏罪，以使他们能够脱离苦海，以期转生为人。而这次时隔数朝再次启建的水陆法会，也确实达到了超荐这些人的目的。
为什么水陆法会能有这样的功德？一场水陆，聚集百名法师之力，这些法师在七天之内，带领成百上千乃至过万信众致心诵经礼忏念佛，百名法师，成千上万的善信居士，在七天之内，将自己的累世修行功德，集中回向于所有恶道众生，这种现世与往生所修善业的力量更因为共修而变得异常真诚恳切。
而这样真诚恳切的祈请与回向，还会得到来自于降临水陆内坛的诸佛菩萨，一切圣者的加持。这种加持不只来缘诸佛菩萨于法会七天之心愿，更是来源于诸佛菩萨，于因地修行即生起救度一切众生出离苦难的宏深大愿。百名法师，万名信众的心愿，汇入诸佛菩萨的大誓愿海，其对恶道众生的救拔之力何其大也。所以，自水陆法会初次启建之时起，即有无量恶道众生，因此而得解脱于当下。
众生无明，生死轮回，常因恶业，堕入恶道，我们何幸，此生为人，得遇佛法，更应以一己之力，救度先亡，拔济眷属。水陆法会，给我们以上依诸佛菩萨愿力，更集同修之回向，救度一切恶道有情于水陆法会之当下的机会。
水陆法会能给我带来什么利益呢？
也许有些信众又要说了：我相信水陆法会，乃至一切经忏佛事一定对先亡有利益，但是，对我又有什么好处呢？
《地藏经》中有这样一句话：“七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利”。这是经中地藏菩萨告诉我们，我们为先亡所做的功德，七分之中，先亡受用一分，而剩下的六分功德，则会成为我们当来的福慧增长之因，将会引生我们现世的违缘消除，资具丰饶，乃至来世的自在解脱。
不仅如此，在水陆法会期间，我们还将在百位法师的带领下，勤修善法，让自己的道业当下即得增长。为什么水陆法会有这样的利益，那是因为，所有的参与者，都将在各个不同的坛场读诵不同的经典，修习不同的法门。
在七天之内，大家可以让自己的心放下一切俗务，安住在经论之中，在超荐先亡，为亲人祈福的同时，打个精进七。念佛者，佛号不断，诵经者，经声不止。在这样佛号声与经声中，自己的道业随之增长。业障随之消退，为自己积聚无量的福慧资粮。
水陆法会，看似在超荐恶趣众生，但是，我们自己的道业，正是在超荐他人的过程中得到增长。看似在为他人祈福，但是，我们自己的福报却在这其中增长广大。纵然我们不为自己利益而来，但在不知不觉中，我们已经在利益他人的同时饶益了自己。
