【拜忏疗法】
忏悔说出了承认自己平凡、会犯错的内情，“说出来”则是心理学上所谓的“涤心作用”或“涤尘效果”。忏悔的过程犹如心中有一桶毒药，被一杯一杯地挥发掉一般，转化成心灵的平衡。拜忏释出心中久久不散的原罪，还自己一片澄澈的真空妙有。
《老子》一书中有言：“和大怨，必有余怨，可安以为善？是以圣人执左契，而下责于人。”这样的说法，我叫它“忏心”。
什么叫“拜忏”
拜忏，又叫礼仟，意指礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。对佛忏悔，并不是求佛赦罪的意思，而是求佛证明，向佛坦白所做的罪业，下定决心，不再故意作恶。对不起他为“忏”，对己认错为“悔”，拜忏的作用则是洗刷心中的罪业。
千佛忏、大悲忏、三昧水忏、药师忏、净土忏等等是佛经中最盛行的忏法仪轨。
拜忏是一种佛法仪式，可以衍生成“心灵拜忏”，将对佛忏悔改成对自己的忏悔。
忏的心理意义
撰写“宗教疗法”的过程中，曾有些专家与非专家们，提出或苛或慈的质疑：“你的说法行得通吗？”如此的质疑，某种意义上代表了他们对心理治 疗的误解，我曾在《心灵医师》一书中提过，所谓的宽心疗法，是把不安定的灵魂变成安定的历程，或可衍生说它是一种心灵救赎的过程，更积极的应该是用来“重 塑”与“恢复”健康自我的方法。谁有能力做到让困顿者产生这样的改变，谁的方法就是好方法。
我们千万不能忘记，可以被提出的心理治疗法就有四百六十八种之多，包括最近相当热门的“芳香疗法”与“运动治疗”等等，这使我们相信，治疗的法则具有绝对的“个别性”，相信“佛学心理治疗”的人，绝对可以从中求得“宽心解忧”的秘方。
拜忏，可以解构成“心灵的涤净作用”，洗脱内心的愧疚与宿怨。从佛家语，它是用来“消除业障”与“祈福保佑”的，使“一切苦具，转为乐缘”。
“忏如浣洗，以水为名。”正有净化与觉悟的意义。
在佛教的教义中，药师琉璃光如来算是人间的心灵大师，它代表东方的“净琉璃世界”，它以净化作“药引”，用来医众生的“情病”，返照自性如来。阿弥陀佛意味着西方极乐世界，接引的是心灵光净如琉璃的人，应该包括追求“心灵净土”吧。
忏悔心的建构来自于“凡人”的假设，人皆凡俗，所以有喜怒哀乐爱恶欲七情，有生老病死四苫，有错误、犯过、跌倒、失意、挫败等等常情，所以不必诿过，而是该懂得发忏心，等同于西方心理学家的“承认换来承担”的说法。
从事心理治疗这么多年，见过为数众多的“外遇”个案，诚如西方心理学家所言，外遇是常态。如果治疗的模式仍然约束在“外遇的防止与解决”的纯西方式论证，那么常态就会被解释成必然，那么根本就毋需辅导与咨商。
在这过程中，我发现拜忏是一套好方法。
外遇的拜忏并不是要求个案从自身的角度，承认“悔不当初”，也不是把外遇罗织成“原罪”，而是令他“洗涤自己”，放下面具，看清自我。观照事件中有谁受到伤害？配偶、孩子，或是第三者，拜忏谈的是一种“心灵旅行”。
佛与心理治疗的最大差异便在这儿，心理治疗提供了“处方”，佛提供了多种方式的“观心”；心理治疗告诉别人有病，佛告诉众生，反思之后的人仍可成佛。
拜忏可以使人发现前非与今是。
六祖坛经忏悔品
《六祖坛经忏悔品》中说：来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始不假到此。
一戒香，即自性中，无非、无恶、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸 恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善 恶，不烈沉空守寂：即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知香。
从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。
懂得忏悔的人，可以化身成为“自性化身佛”，在念念起恶，常行恶道之后，回一念善，圆满报身。忏悔品的精神在于：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
忏与宽恕
忏悔的梵名叫忏摩，即悔过、请求宽恕的意思。
南齐萧子良《竟陵王集》二《净住子修理六根门》：“前已忏其重恶，则三业俱明。”
《法苑珠林》一○一《忏悔篇》：“积恶尤多，今既觉悟尽诚忏悔。”唐译《华严经》十回向品：“以忏除一切诸业重障。”
忏，说明了愕然愧惭的深刻内心。
从西方心理思想的角度来剖析忏字，可以获得“不压抑”、“坦诚”、“开放”、“告解”、“诉苦”的含意，与西方的天主教、基督教的“告解”具有相近的效果。
在西方的耶教体系中，告解是一门相当重要的“心灵宽慰术”，在没有心理医生之前，它扮演了心灵解心师的功能，一位牧师、一个半透明的窗棂、一个赎恶 者，就构成了一个仪式疗法，这与传统的民间“庙祝”也有雷同的效力，一个庙祝、一支签、一位苦难者，也能成就一种治疗。
一个佛家、一间禅房、一位失心拜忏者，不也可以用来疗心止痛。
忏，其实是一种由寻求“自我宽恕”，达到“我也宽恕”的历程。
丹麦哲学家索仁·科克德（S.Coocord）曾经说过：“完美的爱是为了爱一个人，而使自己快乐。”他问道：“有谁是不能宽恕的？”心理学家发现，那个被普遍不能原谅的往往是自己。
临床的研究工作使我明白，人的心病回复到原点直指“憎恨自己”，觉得做错了一件事，满腹懊恼，又不承认错误的“罪恶感”。实验指出，“死不认错”与 “无法认错”的人，心里最苦，怪不得杀人者会在投案的一瞬间说：“自首真好”。因为投案把杀人与偿还建构成一条“抵销作用”。
忏悔说出了承认自己平凡、会犯错的内情，“说出来”则是心理学上所谓的“涤心作用”或“涤尘效果”。忏正是宽恕，使自己在忏悔之后得到心情的宽解。
从寻常百姓的立场来看，“忏悔”很难。但由一个修行者的角度来看，就势必学会忏与恕的精神，为沮丧、焦虑、疾病等麻烦找一处心灵出口。忏悔的过程犹如心中有一桶毒药，被一杯一杯地挥发掉一般，转化成心灵的平衡。宽恕可以把人从地狱脱身而出。
忏悔是生活中的一剂贴心的心灵处方。拜忏释出心中久久不散的原罪，还自己一片澄澈的真空妙有，它能不算是心理治疗吗？
