进入初禅
佛教里，色声香味触法叫六尘，这是客观境界。六根、六尘、六识叫三科十八界。我们眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身体动、意识想，这是六识的作用。眼看和意识分不开，眼看的时候意识参加进去了，才能分辨哪是红的、白的。眼耳鼻舌身都是意识参加进去。所以意识叫五俱意识，意识不参加进去，则视而不见，听而不闻。所以意识对前五识来讲，起一个主导作用。眼、耳、鼻、舌、身前五识是感性认识，意识是思维、能想，所谓思想意识嘛，是第六意识。意识还有个根，排在第七位叫意根，也叫末那识，是印度语，是意识的根。意识的作用往往受意根、末那识支配。这个末那识太厉害，什么叫末那识？例如，大家坐在这里，很心平气和想件事情的时候，你背后还有一个思想，晓得你自己在想什么，那个思想就是你的第七识，你的意根。当心浮气躁时就体会不到。现在我们心理学上讲无意识、潜意识、下意识等都是末那识——意根起的作用。
但是最根本的是第八识，这第八阿赖耶识很主要，阿赖耶识叫种子识。怎么叫种子识？眼睛要看，要有原材料，阿赖耶识提供你看的种子，很难理解，勉强的比喻为信息。你要看，他给你看的信息；你要听，他给你听的信息；你要嗅，他给你嗅的信息；要尝，他给你尝的信息；你要动作，他给你动作的信息；你要想，他给你想的信息；给你提供看、听、想各种识的原动力、原材料，是阿赖耶识，种子识。以后看的结果、听的结果、想的结果又变成种子，反馈给了第八识，第八识又给藏起来。所以第八识能藏，所藏；能藏是种子，所藏也是种子。为什么大脑能够回忆？这是种子识的作用。
我们要看、要听、要尝，阿赖耶识把种子输给我们，通过意识传到眼睛、耳朵、嘴巴里。种子识通过意根的时候，意根就抓住种子不放。这在唯识上讲四分，讲得很复杂，因为种子里有相分、见分、自证分、证自证分，名相很复杂。简单带比喻讲，不那么准确，大概意思是，第八识输出种子来以后，经过第七识意根时，被他抓住不放，变成“自内我”，就是“我的，我的，”把种子本来面目变了，像染了一层色一样，本来看着是透明的，戴上有色眼镜看就变了。所以末那识叫污染识，他把种子污染了。被末那识污染了的种子，传到意识了，就按意根指令，“我的，我的”。所以人最大的毛病，从小孩子，一生下来就是“我的，我的”，小时就是我的爸爸，我的妈妈，我的玩具，我的，我的……；大人了，我的名誉，我的地位，我的权利，我的势力，我的学识，我的主义，我的财产，一大堆。这样一搞，眼看，耳听……都得不到真实情况。禅宗为什么要你参禅呢，“你的本来面目是什么”？你自己糊里糊涂，为什么糊里糊涂？抓住我不放，什么都是我的我的，哪还有真的。有我的，就有你、有他的，你、我、他，就有分别，世界上什么东西都不平等了。如我们说，天老爷太不平等，富的太富，贫的太穷，怎么造成的，都是“我的，我的”造成的。所以末那识，就是业劫气。第八识如果在我们大脑里，很清楚，眼识在眼根里，耳识在耳根里，末那识就在我们脐轮和海底轮之间，即生殖器部位下面和尾闾骨上面，有股业劫气，形象说就象蛇一样，盘在那里，因此人的中脉——智慧脉就不通。中脉不通，脉就成了业劫脉，气成了业劫气，身体各种病都来了。
