中国有代表性的史前陶器，是三条胖腿的鬲。鬲的产生过程，目下我们还不大明白，有的专家认为是由三个尖锥形的瓶子合并而成的。当时没有锅灶，用鬲在火上烹煮东西，实在非常相宜。比较原始的鬲，近于用泥捏成，做法还十分简单。后来才加印上些绳子纹，并且起始注重造型，使它既合用，又美观。进入历史时期，鬲依然被广泛使用，却已经有另外两种主要陶器产生，考古学者把它叫做彩陶和黑陶。
彩陶出土范围极广，时间前后相差也很大。为便于研究，因此把它分作数期，但年代终难确定。河南、陕西、甘肃、山西黄河流域一带发现的，时期比较接近，但更新的发现还不断在修正过去估计。这是一种用红细质泥土做胎，颈肩部分绘有种种黑色花纹，烧成。黑陶的特征是素朴少装饰，胎质极薄，十分讲究造型。同时还发现过一个旧窟址，因此把烧造的方法也弄明白了。有一片残破黑陶器，上面刻画了几个字，很像“网获六鱼一小龟”，可以说是中国陶器上出现的最早期文字。少数历史学者，想把这些东西配合古代历史传说，认为是尧舜时代的遗物。这一点意见，目前还没有得到科学考古专家的承认。
代表文字成熟时期的最重要发现，是在河南安阳县洹水边古墓群里出土的四种不同陶器（因为和大量龟甲文字同时出土，已经确定是3200年前殷商时代的东西）：一、普通使用的灰陶；二、山东城子崖系的黑陶；三、完全新型的白陶；四、带灰黄釉的薄质硬陶。春秋战国时，燕国都城造房子，用瓦已大到二尺多长，还印有极精美的三角形云龙花纹。又有刻花的墙砖，合抱大陶鼎，径尺大瓦头，图案都十分壮丽。在长安洛阳一带汉代古墓里，还发现过许多印花空心大砖，每块约七十斤重，五尺多长，上面全是种种好看花纹，有作动植物的游猎车马图案的，有作矫健活泼龙形的。这些大砖图案极为精美，设计又合乎科学。
至于白陶的出现，实在是文化史上的一件大事情，因此这种花纹精美，形式庄严的白质陶器，在世界陶瓷美术史中，占据了首席位置。它的花纹和造型，虽不如同时期青铜器复杂多样，有几种却和当时织出的丝绸花纹相通。重要的是品质已具有白瓷的规模，后来唐代河北烧造的邢瓷，宋代的定瓷，虽和它相去已2000年，还是由它发展而来。
另外重要的发现是涂有一层薄薄黄釉的陶器，明白指示我们，3000年以前，聪敏优秀的中国陶瓷工人，就已经知道敷釉是一种特别有发展性的技术加工。这种陶器的特征，胎质比其他三种都薄些，釉色黄中泛青，釉下有简单水纹线条，本质已具备了瓷器所要求的各种条件，恰是后来一切青绿釉瓷器的老大哥。
第一类是翠绿釉陶器，用作墓中殉葬品，风气较先，或从洛阳长安创始。主要器物多是酒器中的壶、樽和羽觞，近于死人玩具的杂器，在楼房、猪羊圈、仓库、井灶有种种不同的陶俑。此外还有焚香用的博山炉，是依照当时神话传说中的海上蓬莱三山风景做成的。主要纹样是浮雕狩猎纹。这种翠绿色亮釉的配合技术，有可能是当时方士从别处传来的。在先或只帝王宫廷中使用，到东汉才普遍使用。
第二类是栗加彩亮釉陶器。在陕西宝鸡县斗鸡台地方得到，产生时代约在西汉末王莽称帝前后，器物有各式各样，特征是釉泽深黄而光亮，还着上粉绿釉彩带子式装饰，色调比例配合得非常新颖，在造型风格上也大有进步。一切从实用出发，可是十分美观。两种釉色的原理，恰指示了后来唐代三彩陶器和明清琉璃陶一个极正确的发展方向。
第三类是茶釉陶器，起始发现于淮河流域，形式多和战国时代青铜器中的罂、罍差不多。其釉色、胎质，上可以承商代釉陶，好像是它极近亲属，下可以接长江南北三国以来青釉陶器，做成青瓷的先驱。
第四种极重要的发现，是一件浅绿釉色陶器，也可以说是早期青瓷器。是河南信阳县擂鼓台东汉永元十年（公元98 年）坟墓中挖出来的。这件陶器花纹、形式、釉色都和汉代薄铜器一样。胎质硬度已完全如瓷器，目下我们说汉代青瓷器，就常用它作代表。这些青绿釉陶启示了我们对中国陶瓷发展的新认识。两千年前陶釉的颜色，特别发展了青绿釉，实由于有计划取法铜器而来。可能有三种不同原因，才促进技术上的成功：一、从西汉以来节葬的主张到东汉社会曾起了相当作用；二、社会经济发展，铸钱用铜需要量渐多，一般殉葬器物受限制，因而发明用釉陶代替铜器；三、釉陶当时是一种时髦东西，随社会经济高度发展而来。
从上面发现的四种釉陶器看来，我们可以肯定，陶器上釉至迟到西汉末年，就已经成为一种正常的生产。先是釉料中的赭黄和翠绿在技术上能正确控制，随后才是仿铜绿釉得到成功。但就出土遗物比较，早期绿釉陶器的生产价值，可能比同时期的铜器还高些。因为制作上的精美，是一般出土汉代铜器不如的。陶器形态也起始有了很多新变化，一切从实用出发。例如现代西南乡村中还使用的褐釉陶器，在信阳出土1800年前陶器中，就已经发现过。现代泡酸菜用的覆水坛子，宝鸡县出土2000年前带彩陶器中也有，并且有了好多种不同式样。
这些划时代的新型陶器，除实用外还十分结实美观，这也正是中国陶瓷传统的优点。这时节还有一种和陶釉有密切联系的工艺生产，即玻璃器的制作，同样有较多方面的展开。小件彩琉璃珠装饰品，在西北新疆沙漠废墟、朝鲜汉人坟墓和长沙东汉墓等都陆续有发现，其中做得格外精美的，是一种小喇叭花形明蓝色的耳珰和粉紫色长方柱形器物。仿玉色做成的料璧，即《汉书》中说的“璧琉璃”，也常和其他文物在汉墓中出现。又如当时最时髦的玉具剑，剑柄剑鞘用四五种玉，也有用玉色琉璃做的。至于各色玻璃碗，史传中虽提起过，实物发现的时代，却似乎稍晚些。样子又大方又美观的陶器。工艺制造照例反映民族情感和气魄。看看这些彩陶便可明白，我们祖先的性格历来就是健康、明朗、质朴和爱美的。
但是由汉代绿釉陶器到宋代的官、钧、定、汝窑四种著名世界的青白瓷器，中间却有约800年一段长时间，陶瓷发展的情形，我们不明白。它的进展过程，在文献上虽有些记载，实物知识可极贫乏。因此，赏鉴家叙述中国瓷器发展史时，由于知识限制，多把宋瓷当成一个分界点，以前种种只是简简单单糊糊涂涂交代过去。1700年前的晋代人，文件中虽提起过中国南方出产的东瓯、白坩和缥青瓷，可无人能知道白坩和缥青瓷的正确釉色、品质和式样。中国人喝茶的习惯，南方人起始于晋代，东瓯、白坩即用于喝茶。南北普遍喝茶成为风气是中唐以后，当时有个喝茶内行的陆羽，著了一部《茶经》提起过唐代各地茶具名瓷，虽说起越州青瓷如玉，邢州白瓷如雪，同受天下人重视；四川大邑白瓷，又因杜甫诗介绍而著名；到唐末五代，江浙还出产过一种秘色瓷，和北方传说的柴世宗皇帝造的雨过天青柴窑瓷，遥遥相对，都是著名作品，可是，这些瓷器的真实具体情况，知道的人是不多的。经过历史上几回大变故，如宋与辽金的战事和元代100年的暴力统治，因此明代以来的记载，就更加不具体。著名世界的收藏所如故宫博物院对于旧瓷定名，也因之无一定标准。问题的逐渐得到解决，是由一系列的新发现，帮助启发了我们，才慢慢搞清楚的。
国学经典，是中华文明传承的主要载体，也是中国人文化身份的象征。身处浮躁的现代社会，物质生活越来越丰富，知识信息高速传播，应接不暇。越来越多的人选择沉心静气，研习传统文化，找回文化身份。汲取人文智慧，领悟圣贤气象，掌握万物运行之规律，体悟事物发展之根本。史家为鉴，可知得失；儒家为本，修身治国；释家为禅，智慧思考；道家为用，舒展身心；周易精微，俯仰观世；兵家纵横，手握大局。国学源泉，一朝掬饮，终身受用。
日月光华，旦复旦兮，作为百年复旦久负盛名的院系，入选世界一流学科，复旦大学中文系推出复旦人文课程国学精修班（复旦国学班），秉承“博学而笃志，切问而近思”的校训，汇聚一大批学术观点鲜明的知名人文学者、教授、艺术家，为业界领袖、行业精英、社会有识之士提供深度浸润中国传统文化、研习中国传统智慧的良机。
儒家为本，修身治国；释家为禅，智慧思考；道家为用，舒展身心；周易精微，俯仰观世；兵家纵横，手握大局；法家治世，睥睨无双。儒释道兵法，传统智慧，国学根基。
儒家形而上学、道家自由生命，儒释道三者合流的当代方向，打通中西哲学脉络，领悟中国传统文化的精髓及现代意义。
“夫《易》，章往而察来，显微阐幽，开而当名，辨物、正言、断辞则备矣。”卜筮之书、哲学之书、文化之书，群经之首，大道之源。
通过两本原典，一窥“老庄思想”，择取其中意旨通贯，情思周洽的传世经典篇目，谨依本文，详加诠解，梳理文脉，抉发理趣。
研读《孟子》，了解儒家思想脉络，了解人性与人心，修身与养性之道。品圣贤气象、人伦之道，论经世思想、王道仁政。
理是宇宙万物的起源，理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，影响深远。“涵养须用敬，进学则在致知”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
阳明心学是中国哲学史上的标志性学说。在居于正统地位的程朱理学之外，开启了声势颇为浩大的心流。通过“致良知”这一“不二法门”，通过直指人心的“良知”开导，就可以“安天下之民”“成天下之治”。
禅宗中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征流派之一。“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，禅讲求的是觉悟，觉道即对佛道的觉悟，迷为世人，觉为佛。
中国文化源远流长，底蕴深厚。文史哲、儒释道、艺术与生活，百家浮沉，相织交错。在历史的浩渺烟波中架起一叶小舟，观江海，品人生。
考古改写了多少历史？文物如何保护与利用？揭示考古学和考古方法，探索考古对人类文明发展的多重作用与重要影响。
古文字是中国文化大系统中的一个要素，像一面镜子，映现着中国文化的万千气象。古文字研究也源远流长，比如著名的《说文解字》。从古文字看传统，触碰文化源流。
“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》中国传统文化精神深刻而形象的体现，也是伟大的史学家、文学家司马迁对现实人生的充满真情和智慧的理解，对此后两千年中国人的自我体认、人格实现起着重要的作用。
《资治通鉴》是司马光带着极为实用的目的撰写的中国历史上最著名的“帝王教科书”，而诞生了这部书的11世纪，则是中国古代最为文明、理性的时期。由于这个性质，所以不能仅仅将《资治通鉴》当成一部简单的历史著作来阅读。本课程将以思想史的角度，替学员掀开《资治通鉴》之面纱。
人类历史上曾经存在过的盛世帝国，都有着共同的特点，那么，什么是盛世？它们的共同特点是什么？一个怎样的才能打造唐代这样举世无双的盛世呢？唐朝的法律是怎样来保障诚信的呢？实施的是怎样的制度，才让唐朝变得如此之强大？唐朝是怎样招贤纳才的呢？
一个民族的精神历史，它的意志与智慧，凝聚在经典系列中。而文学经典，则是以鲜活的语言形式呈现先人的情感与趣味，他们在这世界中的悲欢与向往。走入文学经典的世界，将更为深刻地建立我们与民族传统的血肉关联；将扩展我们的生命广度，使之更为丰富而有力；将净化我们的心灵，使之更趋近于自由和高贵。
对中国文学史进行梳理，进入中国文学的世界，在语言所构拟的空间投入自己的情感与想象，体验前人的希望与失望，快乐与忧伤，体味前人伟大的艺术创造，理解民族精神的发展历史，我们的生命得以展开，变得宏大而美好；同时，我们也获得了了解人类文化的基点。
中国人的艺术非常独特，既发乎一己之至情，又关切群体的感受；既基于对当下生活的体察，又瞩望于人性未来的发展。中国传统文化的“人文性”以人为中心建构、以人心与人生为观照重点。
从诗词开始，触摸传统文化，感受韵律之美，找回中国人表情达意的独特语言。学格律，认平仄，练创作。走进美的围城，认识诗歌之美的方法。
漫谈《西游记》《金瓶梅》和《红楼梦》。“游、金、梦”，即游戏与幻想、金钱与、爱情之梦，这三部小说的核心内容，它们合奏起来是激荡的生命乐章，通向新的广阔天地。
《世说新语》主要记叙了汉末、魏晋以来三百年间士族阶层的逸闻琐事。这些名士的个性十足，举止违礼、放诞和率真旷达，富有代表性和时代特色，也因此被后世称为“魏晋风度”。
更有充满仪式感和美感的中式美学课程。中式美学是潜藏在国人文化血脉中的审美基因，是国人传统生活形态在现代的延续。凝萃东方文化风骨，融合当代艺术形神，爱生活、懂生活、更要会生活。生活需要仪式感，美的生活，带你找到回归文化传统的道路。
中国古代美学具有独特的概念和价值体系，中国古代对美的看法，既有异，又有同。丰富而多彩，植根于特殊的文化土壤之上，具有独特的民族个性，是世界美学之林中独到一景，令人流连徜徉，值得品味。
