隔火炙香以三五人为宜，可轮流品香
燃一炉香，读书、弹琴、吟诗、作画，是古时中国人文艺生活中常见的场景。除了宫廷贵族、文人雅士的行香，还有民间日常、床头案上之用香。所谓“闻香品茗，挂画插花”，香，这种既有实用价值又极富美感的文化，一直温润着中国人的生活和精神世界，却在我们的现代生活中完全消失了。
在长久的沉寂之后，近年玩香的风潮开始悄悄复兴，并以圈子的形式存在、流传着。李珂、罗永坚、陈植渠都属于国内较早接触到香并研究品玩的玩香者，至今已将近十年。从初学者到品玩行家，如今他们更希望以“香”为载体，向更多人传播和弘扬中国的传统文化。
炉、瓶、盒是香篆的经典工具。
机缘巧合之下，罗永坚开始接触到较天然的藏香。恰逢2006年，台湾传过来的玩香风潮开始在苏杭兴起，此后两年传入更多城市，渐次形成高潮。罗永坚说，和十年前相比，如今玩香的人已大大增多，“国内主要集中在北上广和省会城市，在城市精英阶层中流行，使用者要有一定经济基础、文化素养和稍微安定的环境。”
“福”字的香篆
“香道”风潮在近年的兴起，除了因为国人开始富裕，生活安逸等客观条件外，李珂认为最重要的，还是其中包含的传统文化、健康养生、闲适雅玩、性灵修行等各种元素，恰好针对了时人的弊病，因应了当世的需要。
失落的传统
对于“香道”，很多人的第一反应是来自日本。李珂认为，造成这种现象，一方面是由于中国传统香道在近代急剧的社会变动中大为隐匿，使我们几乎无本可循；另一方面，日本在传统香道的继承和创新方面的确也有不少可取之处，一时成为香道的制高点，再朝向台湾、大陆回流。
品香篆是为了“观烟赏味”
所倡导的“香道”，是既关注香材、香味，又与香相关的理论和实践；既是一套关于行香、用香的原则和规范，又具有美学意义和价值，兼具形而上的道性发挥。“我们延续复兴的是中国传统文化，所有对中国历史与文化抱有温情的人，对此不可不有所了解。”
其实从唐代开始，中国香文化已发展成熟。在唐代，大批文人、药师、医师及佛家、道家人士的参与，使人们对香的研究和利用进入了一个精细化、系统化的阶段。对各种香料的产地、性能、炮制、作用、配伍等都有了专门的研究，制作合香的配方更是层出不穷。对香品的用途也有了细致的分类，如会客用的香，卧室用的香，修炼用的香等等。
宋代之后，香更成为普通百姓日常生活的一个部分。在居室厅堂里有熏香，各式宴会庆典场和也要焚香助兴；不仅有熏烧的香，还有各式各样精美的香囊香袋可以挂佩；富贵之家的妇人出行，常有丫鬟持香薰球陪伴左右；文人雅士不仅用香，还亲手制香，并呼朋唤友，鉴赏品评。除香饼、香丸、线香等，还已广泛使用“香篆”。
对宋元明清的文人来说，香已成为生活中的一个必不可少的部分。从苏轼的咏叹，到《红楼梦》丰富细致的描述，这一时期文艺作品对香的描写可谓俯仰皆是。香不仅渗入了文人的生活，而且已有相当高的品位。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情的、审美的、启迪性灵的妙物。
