佛事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有祈福祝祷超度亡者等。
普佛法会
普佛也成为一种祝愿、荐亡回向的仪轨。普佛可以分为延生普佛和往生普佛。延生普佛是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄。往生普佛则是超度亡灵、回向净土。延生普佛一般随早课或者上午做。往生普佛下午做, 可独做也可随晚殿。其仪轨参考早晚功课。
供斋上供法会
供斋，又名供僧法会。施主布施财物于寺中，上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及三途六道一切有情。受此供养者，以诵经礼佛回向护法龙天，使功德主增福增慧、广结佛缘，所愿皆成。佛经中说供僧功德：《增一阿含经》卷一云: 能施众僧者，获福不可预计。《佛说布施经》云：供养三宝可得五种利益： 1．身相端庄。 2．气力增盛。3．寿命延长。 4．快乐安稳。 5．成就辩才。供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。 唐道宣律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：“斋僧功德最大！”；近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。
诵经法会
佛事之一，有金刚经、地藏经、法华经、药师经、华严经等等经典。
佛教经典是由佛亲口所说，诵经就是代佛说法。佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层理由一是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。二是已经犯的过错，赶快改正；尚未犯的过错，决心不犯；已经修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生也能信受佛法。
所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。诵经佛事时你的诚意初动，所做之人已然得到信息，必定会如期前往听经；纵然在从未听过一句佛法，往生后听经，也能依其善根通解信受。以诵经的功德回向给自己及家人或亡者，以期其获得智慧、福德以及大自在。 诵经，除了帮助我们明理增慧，愉悦身心，让我们洞彻宇宙人生的真相，破迷开悟，使我们业消智朗，生生世世向善外，其最终的的好处是：了脱生死，成就佛道。诵经是因，成佛是果！
焰口法会
焰口根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并乞开示。佛陀为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净瓶，盛以净水，置少饭?及诸饼食等，右手按瓶，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。
这样不仅可免饿鬼之苦，且能增长自身福寿以及已故亡者的功德。这一佛事仪式后来有种种变化，但要点总在给饿鬼施食与水。
三时系念
三时系念是元朝的中峰国师所提倡的佛事。三时系念意是把佛事分成三段时间来共修。系念则意为用身、口、意来观想阿弥陀佛经文里的道理，以及观想极乐世界的清净净土。
在这过程里，不只用嘴念，而是要统用身口意专注观想；嘴念心也念，在念佛时就专注观佛，而念经文时就得观想经文的道理。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。
蒙山施食法会
蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。蒙山施食就是期以大悲心，籍佛、法、僧的力量，使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道。
斋天法会
斋天又名供天，寺院每年的正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。也有斋主以供天祈福。佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德....诸天共有二十四天、三十三天不等。斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。
放生法会
修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，放生功德最为第一。
明末高僧憨山大师作《放生偈》云:人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。放生免三灾，放生离九横。放生寿命长、放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧恼，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行。放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人证。"正所谓放生功德最为第一。
拜忏法会
拜忏就是忏悔，忏就是忏除我们过去所有的业障，悔就是悔改，未来更不再造诸多的业障。古来大德曾说‘念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙’。忏悔其实是我们至诚恳切地通过礼佛、念佛、称念佛的名号，由佛菩萨的慈悲摄受，发露自己过现的罪业，达到忏悔的目的。如：《梁皇宝忏》、《金刚忏》、《八十八佛洪名宝忏》、《千佛洪名宝忏》等，眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐。
佛七法会
设立道场以七天为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七，若念观世音菩萨，则称观音七，若禅坐，则称禅七，此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。
水陆法会
水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，略称为“水陆会”，是汉传佛教的一种修持法，也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。
法界：指诸佛与众生本性平等，理常一致，通称法界。
圣凡：指十法界四圣六凡。四圣即佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡指天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。
水陆：水陆空三界中，水陆众生受苦最重。空中众生（欲界色界等）受乐较多，故普济着重水陆二界。
普度：对六道众生悉皆度化，使令解脱饥饿之痛苦。
大斋：指不限制的普施众生饮食。
胜会：除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可今受苦众生心开意解，得法水滋润，故名盛会。
又“会”者，聚集之意，教渡者与被教渡者集会于一堂，饮食与佛法都在一起，故名为胜会。
水陆法会起源于南北朝时的梁武帝，经唐代密教的充实发展，直至宋，元，明成熟定型，一直流传至今日。以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。
浴佛节法会
汉族地区相传农历四月初八为释迦牟尼诞生日，寺庙于此日为纪念佛陀诞辰举行隆重的“浴佛法会”，在大殿中用一水盆供奉太子像（释迦牟尼诞生时像），全寺僧侣以及信徒要以香汤沐浴太子像，以纪念释迦牟尼的诞生。
盂兰盆供法会
盂兰盆会是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》，为追荐历代祖先举行的。据该经说，目莲的母亲死后生为饿鬼，目莲尽自己的神通不能救济其母，佛告知要在每年七月十五日僧自恣时（七月十五日僧众集合一堂，任凭他人检举自己所犯下一切过失，从而忏悔），以百味饮食供养十方僧众，即可解脱。所以会在七月十五日举行隆重的上盂兰盆供法会等。
释迦牟尼佛成道日法会
释迦牟尼佛舍弃王位，出家修道。经六年苦行，初无收获后受到牧羊女的供养当日（腊月初八）在菩提树下悟道成佛。所以称腊月初八为佛陀成道日。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难。寺庙于成道日这一天举行诵经，并效法释迦牟尼成道前牧女献乳糜的传说故事，取香谷及果实等造粥供佛，名腊八粥，以此来纪念释迦牟尼成道。后演变为一种民间习俗，以农十二月初八日吃腊八粥为庆丰年之意。
三皈五戒法会
三皈五戒是每一位学佛修行人都要受持和奉行的，既是修行的开始，又是修行的基础与前提。不受持三皈五戒而学佛，就谈不上修行，从根本上讲，就不是真佛子。仅仅把佛教当学问做，就算把三藏十二部佛典倒背如流，不受三皈五戒，也不是修行者，了无是处。本寺每逢二月十九、四月初八、六月十九、九月十九、腊八举办三皈仪式。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
