四川凉山木里寺
地理位置
木里寺藏传佛教格鲁派寺院。在凉山州木里藏族自治县。
寺院简介
木里大寺，藏语称木里噶丹雪珠曲勒朗巴吉瓦林，地处无量河中西岸，达尼亚布东侧，座落在桃坝乡你易店，海拔2637米，建于藏历第十一若迥阳火猴年（公元1656年，清顺治13年），由喇嘛桑登绒布仿拉萨哲蚌寺的格局主持开山初建。背倚圣山“甲肃色拉”，丛峰耸立，巍峨俊秀。前是奔流不息的埋塘河，周围林木葱茏，山泉清澈，花木繁荫，犹如“诸天听法苍茫际，万佛垂慈紫翠间”。
木里大寺的修筑，从公元1656年至1958年，历时三百多年的不断扩建、维修，建成了一个占地面积八万余平方米的宏伟建筑群体。寺院规模日趋隆盛，佛殿林立，僧舍栉比，而且宝相庄严、僧人云集、名僧辈出、佛事兴隆，即有显宗学院，又有密宗讲修部，遂成显密双备之寺。由此木里大寺名闻遐迩，盛极一时。金碧辉煌的殿堂，错落有致的僧舍，高大坚厚的白色围墙，四面有大门，八方有小巷，常住喇嘛近千人，真是到了“骑马关山门，十里闻香板”的辉煌。成了名扬国内外的“木里喇嘛王国”的政治、宗教、文化中心。是康藏地区较大的黄教寺院之一。整个建筑大体可分四个部分——措钦、曲拉、大喇嘛衙门、僧舍。
木里藏族自治县位于四川省西南部，地处青藏高原东南缘，横断山脉中段，是全国仅有的两个藏族自治县之一。
二千五百多年前在古印度释迦中诞生了一位伟大的圣人—释迦牟尼佛，他自觉觉他觉行圆满，创立了佛教。，藏传佛教传入雪域藏区已有一千三百多年历史，先后产生了四大教派，诸大教派在各地建立了成千上万的辩经学院，把寺院办成了培养各类人才的十大学院，培养了多如繁星的佛教学者，全面继承了印度显密佛法的学统，写出了浩如烟海的显密学术著作，形成了显密齐全的大乘藏传佛教。佛教无论是在世界文化的传播史上，还是历史文化的延续上，都凸显着承前启后的独特地位，留下了丰厚的文化遗产，它不仅是一座传承不朽的丰碑，更是东方文化史上不灭的祥瑞航灯，为民族的安邦救危，国富民强留下了永恒不灭的华彩，峥嵘真激情澎湃的向往，慈悲的喜舍，无缘的大悲，佛陀微妙的法音滋润着众生枯竭的心田。
传入木里已有五百多年的历史，在漫长的历史沧桑中，在历代香根仁布却和高僧大德的不懈势力下，历经创造、辉煌、衰落、复兴的沧桑，形成了名扬海内外的木里三大寺庙和十八个小寺。由于历史原因，二十世纪中期遭到严重毁坏。
欣逢盛世，百废俱兴，在党的民族宗教政策光辉照耀下，先后正式开放十四座寺庙，成立了县佛教协会，为利乐有情，庄严国土，招隆佛种，续佛慧命，在党和政府的关心支持及广大大德施主的功德下，各寺农禅并重，开展着正常的宗教活动。
木里大寺，藏语全称甘丹雪珠曲勒朗巴吉瓦林，座落在桃坝乡易，海拔2673米，离县城120公里。建于藏历第十一若迥火猴年(公元1656年，清顺治13年)，由喇嘛桑丁绒布萨哲蚌寺的格局主持开山初建，寺院座西向东，背倚圣山“甲肃色拉”丛峰耸立，巍峨俊秀;前是奔流不息的理塘河，波涌浪卷、浩浩荡荡。
历经三百多年的不断扩建修茸，木里大寺有措钦大、强巴殿、白伞佛殿、长寿佛殿、白渡母殿、严降护发神殿和土司衙署及几百间僧舍融为一体的庞大建筑群体组成，寺院建筑依山就势、错落有致、巍峨壮观。一九五八年前世界第一的甲瓦强巴鎏金钢佛就在木里大寺中。木里三大寺的形状和喇嘛数量都和西藏有关，如西藏甘丹寺有喇嘛3300人、瓦尔寨大寺有喇嘛330人、哲蚌寺7700人、木里大寺770人、色拉寺5500人、康坞大寺550，而且木里的三大寺和西藏的三大寺之间人员往来也是对口交流，这样木里的三大寺和西藏的三大寺紧密相联，使木里的藏传佛教格鲁曾派长久不衰。
常住僧人770名，是木里最大的寺院。佛殿林立，包相庄严僧舍栉比，僧人云集，名僧辈出。由此木里大寺闻名遐迩，盛极一时。佛事兴隆。既有显宗学院，又有密宗讲修部，遂成显密双备之寺。美籍奥地利地理学家约瑟夫、洛克，曾在一九二四、二七、二九、年三次进入木里，并在木里大寺受到大喇嘛和木里和佛的热情款待，并摄下了木里大寺全景。如今也可从这些珍贵的历史照片中领略到当时的辉煌。
党的宗教政策光辉照亮雪域藏区，木里大寺也例为第十世班禅大师提出的全国藏蒙地区24座应开放寺院之一得到政府的大力支持关心。先后修葺了曲拉殿和年降康大殿，在二十几年的发展过程中，受到各级政府的关心支持，在居里法海活佛的关怀加 倍和一方教主木里香根仁布切的教诲下，广大善男信女大德施主的功德无量， 木里大寺也随着历史的变迁梵音高歌，香烟缭绕，正法昌隆、蒸蒸日上。2004年被例为四川文物保护单位。
现有僧人80多名，开展了双语系教学恢复了各种佛事活动，有隆重的正月“木朗责钦木”祈祷大会，晒佛、酥油花供，颂经、朵甲等多种仪式。
十月二十日的宗喀巴节，举行大型供灯法会， 晒佛、跳神、弥勒转发轮等活动。规模虽然无法与过去相比，但有名望海内外带动一方的教主第十世边玛仁青活佛，有善知识、学识渊博德高望重的上师喇嘛，有能担荷如来家业，爱国爱教，并具有一定现代科学文化知识的年轻新秀骨干，为此，木里大寺在整个木里这全民信教的藏区，为弘扬藏传佛教和藏族文化发展，构建人与人，人与自然和谐社会，促进文明建设，起到积极作用。
木里大寺交通、通讯、食宿方便，建设中的泸亚路(泸沽湖至稻城亚丁)就是当年洛克走过之路，其中木里大寺就是毕经之地，使你更多了解藏传佛教文化和木里大寺，我们热情欢迎你的光临观拜。
寺院历史
公元一九五三年，木里藏族自治县成立，同时结束了八尔家族大喇嘛对木里的封建统治，为了贯彻国家“保护宗教信仰自由”的政策，在寺院开始对寺僧喇嘛进行爱国主义教育。实行政教分离，彻底废除出政教合一的封建农奴制度，摒弃与佛陀教义不相容，与社会发展不相宜的封建糟粕，对住寺僧人的生活实行包办。解除过去寺院的经济联系，每人每月供给粮食1克（约45斤）。照常进行佛事活动以外，提倡不脱离生产劳动，“农禅并重”，开荒引水，种地务农，组织上层喇嘛，包括香根.扎巴吉村等赴内地参观访问，让他们开阔视野。同时也让他们参与政府工作。广大僧众，在新社会与新制度里不紧不松地度过了五圈年轮。
厄运初始
在全国政治形势影响下，1958年11月7日，中共木里县委发出在寺庙中开展以“反叛乱、反违法、反特权、反剥削”的主要内容的“四反”运动的通知。要求“正确”贯彻执行宗教信仰“自由”的政策，团结一切爱国的宗教人士，孤立极少数“反动”份子。该运动于1959年6月结束。
从1953年开始，因社会政治和历史的不断变革，僧人数量不断减少，到了1959年寺僧有五百余人。五百余名僧人一个不漏的卷入这场所谓的“反叛乱、反违法、反特权、反剥削”的“四反”运动中“净身洗礼”、“脱胎换骨”。
此后，人间净土的神圣寺院内外不断地演出了尽人皆知的悲剧。最后把寺僧遣散回家，还俗劳动。社会又拥有一批自食其力的劳动者。个人的命运总是与社会历史紧密相连。社会不幸时，人也背负厄运。何况奄奄一息的留寺喇嘛，更是雪上加霜。
“四反”运动结束后，全县除木里大寺外，所有寺院被废，僧人被扫地出门，幸运的木里大寺是“民改”后“文化大革命”期间全县唯一保留寺院。当时极少部分僧人留在木里大寺，叫留寺喇嘛。他们都来自全县各寺庙，共37人。绝大多数失去了劳动力的喇嘛无家可归。苏朗偏初长老（1912年生）任主任，没有宗教活动，只有集体生产劳动。种植管理僧人们开垦的30余亩土地。他们养的有猪、耕牛、奶牛等，自力食其力自生自灭。取名为“留寺喇嘛合作社”。没有劳动力的老僧们由其它僧人供养保护。有幸的是在三年困难时期，这些昔日的残僧仍能苟延残喘度日。但没人管理，更无人礼拜，一切都耗尽了。房舍已开始在败毁。
30余人的留寺喇嘛，有些已谢世，有些无法生活而自动离去，到了1969年，只剩下5个。这时寺院已经被“文化大革命”的“烈火”毁灭。“造反派”红卫兵仍经常光顾他们的“家”，把他们的粮食都抢走了，而且命令他们把猪杀掉送到瓦厂，年老体弱的几位残僧，无法在“寺庙”生存。人有时宁愿选择死亡，不敢面对现实，留寺喇嘛合作社的组长苏朗偏初想解脱困境，三次寻短自尽，但都被人发现解救，未能解脱成功。
1969年的一个阴云密布、烟雾朦胧的日子，苏朗偏初老人含着无穷的酸涩和无奈离开“寺院”，他茫然回顾，一遍狼籍。走到降杨康，回头顶礼。遥望远方，凄风苦雨，愁云惨雾，群山低头，河水哽咽，心海翻滚，泪涌心头。风带去我的欢笑，雨确在为我哭泣！举目望天，空空濛濛；抬头望路，坎坎坷坷，心在滴血。真是“诸行无常，有漏皆苦”！老人家带着重重疑问和无限的痛楚离开了寺庙，他是最后离开木里大寺的人。从此，木里大寺塔毁寺圮，一片废墟，遍地断墙残垣，破砖碎瓦，一片焦土，满目荒凉。
浩劫复来
祖国多难，佛门不幸。佛教的命运历来同国家的命运紧密相关连。
木里大寺，只有几百年，辉煌的历史。历史辉煌的是几代人用智慧和血汗铸成，然而毁灭它只须一代人甚至几个人的愚蠢行为就足够了。纵观人类历史，一个民族有能力创造文明的历史，却没有能力保护历史的文明，这不是悲哀吗？1966年一场空前的浩劫风暴席卷大地的每个偏僻角落，木里县“民改”后唯一保留的寺院木里大寺也在劫难逃，遭到惨不忍睹，毁灭。“红卫兵”进寺后拆寺院、砸佛像，烧经书。晴朗的天空下冒起了焚烧人类文明的黑烟。一切都已不存在了，檐下的麻雀也无可奈何地离开了被毁灭的家园，在昏暗的空中徘徊。
遣散的僧人，被强行配对还俗。在各自的家乡接受“文化大革命”的政治洗礼。过了几年，当地人开始在寺院遗址上改土种地了。
这场“革命”是一场无智、无情、无理无法的历史悲剧。历史是无法改写的，但留给后人的思索却是深远的。
佛光再现
一片乌云无损太阳伟大的光辉。
公元一千九百七十九年，中共中央召开了十一届三中全会。这个拨乱反正的会议对于一个国家，对于一个民族是不幸中之大幸，对于一种宗教的重大意义后来才渐渐显现出来。奄奄一息的佛教复苏了活力的生机。特别是1982年，中共出了一篇纲领性的文件——（1982）19号文件。后来佛教界说，这是“功德无量”的文件。文件精神的春风吹遍了神州大地，吹到了偏僻的木里山区，复活了荒废二十多年的木里大寺，救活了大难之中幸存的奄奄一息的几位残僧。藏族人民的精神领袖，第十世班额尔德勒.确吉坚赞大师说：“藏传佛教历史上有前弘期与后弘期，这次复兴的藏传佛教就叫再弘期”。当时提出全国藏蒙地区应作宗教活动场所的佛寺名单中包括有木里大寺。
一九八二年八月，中共木里县委、县人民政府，决定恢复重建木里大寺，并拨款3万元人民币，在原木里大寺旧址废墟中恢复修建“曲拉”经堂，作为木里全县重建开放的第一座寺院。
一九八三年，修复“曲拉”经堂。“曲拉”是过去木里大寺的显宗部。担这次“再弘”时期，修建工程由甲央巴丁和增珠、王偏初等负责完成。建筑规模比以前缩小。
甲央巴丁（1928年生），原木里大寺僧人，在“文革”期间还俗成家。他是第九世木里活佛和居里活佛之兄弟。是恢复重建木里大寺的总设计师和主要负责人。先后担任过县政协委员、常委、副主席，县佛协会长，州佛协副会长等职务。
增珠，也是原木里大寺僧人，还俗后当过工人，担任过县政协委员、县佛协秘书长等职。退休后，正遇木里大寺的复修，便投身弘法建寺的神圣事业，主要负责施工和购置建筑材料等工作。
曲拉经堂，经过半年多的修建，一九八三年藏历十月二十五日举行开光落成典礼，同时召开了木里县佛教协会第一届会议。格西昂翁了巴，鲁绒格丁、鲁珠甲措等老僧带着历史的重托重返寺院，主持法会，恢复了一年一度的盛大佛事节日“燃灯节”法会。古寺重见天日，慧灯复明，间断二十多年的香烟又缭绕在木里大寺上空，经幡飘扬，法号长鸣，梵声高歌，法喜充满，人天同乐。
木里大寺刚恢复重修，几位老喇嘛返回寺院重操如来家业，虔诚的信教群络绎不绝的前来敬香拜佛。
一九八六年，居里.却吉降措活佛到木里来传经授教。居里.却吉降措活佛降生木里，是木雅居里寺的活佛。是第九世木里活佛的同父异母之兄。汉传佛教界称他“西康法海活佛”。居里活佛，是一位学识渊博，戒德庄严，名符其实的藏传佛教活佛。在宗教活动被禁止的那些艰难岁月里，他始终身怀崇高的使命感，忍受着巨大的折磨从没有放弃自己的宗教信仰。一个人一时隔绝红尘容易，一辈子身处闹市而不动心很难。正因为这样，后来格外为佛教界所崇敬，也受到党和政府的信认，先后任中国佛教协会常务理事、四川省佛协副会长、省政协常委、甘孜州政协副主席、州佛教协会长等职务。寺庙修复后，一九八六年，居里活佛第一次回来传教。当时，虽然寺院被恢复，但信教群众疑心重重，一时还不能完全相信这一事实。德高望重的至尊上师居里活佛，不仅给信教群众讲经说法，而且宣传党的民族宗教政策，解除了广大信教群众疑虑。居里活佛，不顾古稀岁月的困扰，先后六次到木里，为重树法幢，再兴佛教而老骥伏枥，呕心沥血。为教为民普施佛法甘露，最后还寻访认定了第九世木里香根的转世灵童，并亲自主持第十世木里香根.边玛仁青就职典礼盛事，把神圣的法脉慧灯传教给小活佛，祈愿小活佛广闻十明，讲学三藏，精修三学，弘法利生，教化一方！
一九九七年，中国佛教协会常务理事、西藏分会副会长，拉然巴特等格西，德高望重的善知识格西益西翁秋到木里来传教授经。在木里大寺讲授《菩提道次第广论》等显宗经论和《大威德》等密宗灌顶。还给一百多名僧人（全县各寺）广度传戒。
恢复重建显宗院曲拉经堂后，1985年，国务院宗教局为解决藏传佛教寺院在“文化大革命”中受严重破坏问题，给四川藏区“文革”前保留的三十六座喇嘛寺庙一次性补助款。四川省宗教局根据实际情况，分给木里大寺五十万元人民币。凉山州宗教局又把十万元再分给盐源县。1987年，落实退还过去寺院的围墙内基地和一些法器（都是残缺的，没有贵重珍品）。在宗教政策的落实过程中，已故的杨衣基（当时是县委统战部宗教科主任）做了大量工作。木里县委、政府决定利用这四十万元，重修护法殿——“年降康”。成立了以县委副书记孙立伦为组长，政协主席杜天云、副县长杨智为副组长的木里大寺修建领导小组。组建了以县佛协会长甲央巴丁，秘书长曾珠具体负责的修建办公室，从1987——1989年，用三年时间修了一座三楼一底，面积2403m2的年降康殿。1989年木里县人民政府又拨款十万元，修了两幢僧舍和集体茶房。从1982年恢复曲拉经堂开始，负责宗教工作的县宗教局局长王朗依（藏族，女）直到退休，自始至终关心寺院的恢复重修，在落实政策，培养僧才等方面作了大量工作。她的工作按佛学用语说是功德无量。
在修建过程中得到居里活佛的大悲加持也得到了四众弟子，十方教友及社会各界人士的慷慨捐资，随缘乐助，共计人民币3万多元。重修木里大寺，使宝刹再度重光，慧灯复明。
整个建筑由甲央巴丁设计，并亲自主持施工。白天在施工现场，夜晚加班设计绘画各种雕刻图案。曾珠负责跑材料，有时在山上采伐木料，一会儿进城购物。日夜奔波。他俩虽然不是成功的出家喇嘛，但以在家信徒的身份，信仰坚固，为弘扬佛法，建寺兴教，作出了无量功德。经过他们的艰辛努力，虔诚献身重建法幢，使我们终于有了自己的道场。
匠人民工，木匠大多数是未至打咀的蒙族人。土工匠有水洛、瓦拖等的人。艺人画匠是由云南德庆请来。泥塑佛、菩萨像的有甘孜的，也有本县东朗的民间艺人。
经过三年的努力，终于完成了按过去62根立柱规模重建的巨大的工程。三楼一底的严降康于一九八九年藏历十月份竣工。十月二十五日，举行了隆重的开光和竣工落成典礼。参加典礼的各界群众，四千多人，居里活佛亲自主持开光仪式。给工匠人民施主赠送了纪念品。四众教友摩肩接踵，重建的经堂在阳光下熠熠生辉。殿内宝相庄严的佛菩萨罗汉，个个神采各异，栩栩如生，法号鼓乐，述说着古老的史诗华章；梵声法乐，涤荡去世间尘秽。“新台依旧安新佛，旧柱翻新现旧联。殿阁流丹花再发，十方衲子庆尧天”。
恢复重修木里大寺之后，几位劫后余生的老喇嘛陆续返回寺院，重持如来家业。
鲁绒格登法师，生于1933年，依吉人。从小出家在木里大寺学修佛经。法身不高，天生的听力不太好，也不讲就着装食住的自在罗汉相。但他有超群智力，忠贞不渝的爱教精神，渊博的佛学知识，精严的修持道风，忘躯的菩萨愿行。1959年离寺回乡。在家乡作过农民当过饲养员，后来做“公社”炊事员。即使在疯狂的“文化大革命”运动中，也从没放弃过自己的信仰。但在一些无法抗拒的场合，只得“装疯装病”。1983年，重返寺院，一直但任“拉察”。主持恢复了木里大寺的佛事仪规活动。
善知识鲁珠甲措（生于1934年），水洛人。高大魁伟，法相庄严。有较高的学修造诣，严守戒律。1983年重返大寺，并带回来了他珍藏的两幅珍贵的唐卡和一对法螺。吹响法螺，召集十方衲子。担任了“嗡则”和教师。入寺学经的小扎巴，他都义不容辞地收为学徒，言传身教，严格要求。经常扶手杖察看学僧寮房。如有不听话的，随时用“棒喝”来教育。一次星期天晚上，学僧不复习功课，又没有按时睡觉，聚在一起忘情说笑。法师亲自敲门，喊学僧出来背经。一个小扎巴说，今天是星期天。老法师说，经典里规定的有星期天？“星期”（铁棒之意）和“你期”（铜杆）我不懂，佛经里佛祖叫我们昼夜学修，没有叫我们去星期，统统给我出来背经。法师的严格管教，令学僧肃然起敬。不仅是木里大寺，也为其它寺庙培养了不少僧人。学修并重，弘法利生。为绍隆佛种，法门传灯，慧炬常明作了不少无量的功德。
老师父鲁绒丁巴（生于1923年），东子人，出家学修在木里大寺。返回大寺后任“格贵”。1991年去逝。
桑丁扎巴师父（生于1926年），依吉人。从小在木里大寺。是“民改”前的最后一任格贵。五九年后，先在岭朗公社，瓦厂区，县政府等当炊事员。九一年退休后，返回木里大寺。接任格贵。他有聪慧的头脑和很好的社会、人际关系。学养深厚，待人真诚，广修供养，乐善好施。为寺庙的修残补缺，振衰兴废，特别是内部设施，从寺庙的顶瓦金顶到殿内佛像法，整修院坝到绿化环境，购置经书到修造活佛灵塔，他不辞辛劳，四处募化，八方求人，忘我奔忙，兴修大寺劳苦集资功德数百万元。
不常住寺院的堪布昂命根秋（生于1923年），和老僧鲁绒甲措（生于1928年）也为再兴佛法事业作了无量功德。
号称七百七十人的木里大寺，就只剩下这么几个老僧。他们都是普普通通的清苦僧人，一生坎坎坷坷。岁月一去不复返，当他们讲诉回忆往日的情境时，有笑有泪。时而为自己当年的爱教行为自豪畅笑，时而为佛门之不幸声音梗塞，眼眶湿润。他们说，寺庙的废与兴包含着多种因缘，也反映了不同时期不同人的意识。但是，只要有信仰在，人们心中有佛有寺，寺庙就不会绝迹。对往事完全忘掉是不可能的，但他们总是以德报怨，他们认为诱惑从来都是有的，但佛法照样弘扬。我佛慈悲，对于那些人自悔知错，念佛归正作为精神补偿也就罢了。正因为这样，他们如今才格外地为僧俗群众所崇敬。党和政府也给了他们一些荣誉。行政官员，也跟他们交往甚密，可以说这种政、教之间的相互信赖合作，已成为地方秩序稳定的基石。也许，这是藏民族的社会文化传统。
老师父们历尽艰辛，忍辱负重，仍然坚定信仰，不毁佛誓。在人妖不分，是非颠倒的年代，他们受尽百般屈辱而不移其志，历尽千辛万苦而不渝其诚，僧身独居，始终保持衲子本色。在重建祖庭的缺少帮手，也不免孤寂。
为了佛教事业后继有人，佛日永辉，先后选送许多僧人到其它藏区佛学寺院学习深造。
从1982年开始，宗教政策在木里开始落实，在党和政府的正确领导和亲切关怀下，逐步恢复寺院，重建伽蓝，举行法事活动。然而，随着佛教事业的发展，悲愿深切的老喇嘛们开始招收学徒，培育后继僧才。
先后从水洛、宁朗，依吉等地方，自愿前来寺院求学佛经，入教为僧的十余人。老喇嘛们从认字基础开始教学，以传统的寺院教育和现代教育方式相结合及教授经文，又教学其它文化基础知识。还开设汉语文、数学等课程。
经过老师们十余年艰苦努力，言传身教，培养了八十余年轻扎巴。从四川藏语佛学院，特别欣慰的是也有和中国藏语系高级佛学院毕业出来一批三宝事业的传灯继代新秀，在本寺学有所成的年轻比丘，现在能够担当未来家业。在老法师们的指导下，能主持法务，管理寺院。使宗风再振，续佛慧命，佛日增辉，普利人天。木里佛教事业正步入，“今天的日子有一个崭新的姿颜”！
从一九八二年批准开放后，在一片废墟中，重建了两座经堂和几间僧舍，规模自然无法跟过去同日而语。现有僧人八十多名，目前虽然寺院规模不大，但是，有名扬海内外的香根活佛，有年老的善知识、德高望重的上师喇嘛，有能担当未来家业，并具有一定现代科学知识的年轻新秀。也是木里全县的重点佛事活动中心。木里大寺在整个木里这全民信教的藏区，为弘扬藏传佛教和藏族文化的发展，为维护藏区稳定和经济发展，为社会主义精神文明建设起着不可替代的积极作用。
古人云“世上好语佛说尽，天下名山僧占多”，这恰当地表明了佛教把对人类心灵的净化和对生态与自然环境的保护两者完美的结合，即天人合一。佛教徒有植树造林，养林护林的优良传统。
过去的木里寺，周围是四季绿树成荫，鸟语花香，动物成群，而且许多动物都与人十分亲近、融洽。随着寺院的毁坏，周围的原始森林被任意砍伐，短短的十余年，寺周的山坡大片裸露山体，许多飞禽走兽也绝了足亦。
随着寺院重建再兴，周围环境也得到了保护与建设。重建的寺院里，种植了果树花草，在政府的关照下，制定了保护寺庙环境措施。特别是1992年，在县林业部门的扶持下，寺周几千亩的荒坡得到了更新造林封山保护。有规划性的种植了杉树、红梅、柏香树等林木。1998年，国家规定禁止採伐天然林，号召“退耕还林”，植树造林，保护生态环境。木里大寺响应政策，把寺庙的近百亩土地“退耕还林”，种植了冲天柏、花椒、核桃等。
不久寺院将是林木葱茏、景色清幽，不仅是美好的参禅修道的净土，而且成为人们浏览休闲、赏心悦目、净化心灵的场所。
寺庙管理，在中国共产党的宗教政策的指引下，遵照“三自”（自治、自养、自传）方针，依《四川省佛教协会藏传佛教寺庙管理办法》，结合本寺实际来进行管理建设，佛事活动、培养教学、自养生产、社会服务等工作。有常住僧80余名。
组织建立有寺庙民主管理委员会，设主任、副主任、委员。任期五年，本着集体领导，分工负责，民主监督的原则，管理寺庙一切事务。并制定了21条寺院规章。
教学以佛教的传统教育与现代科学教育相结合，培养有社会主义觉悟的爱国佛教徒为宗旨，以佛学经典为主科，还开设了藏语文、因明、书法、历算、汉语文、时事政治等课程。
为了“以寺养寺”，开展各项生产，耕种土地，种植经济林木、开办商店经营佛教用品与民族工艺品等。
2002年被四川省政府宗教事务局评为“自我管理好，遵纪守法好，服务社会好”的文明宗教活动场所。2004年又被四川省委统战部评为学习“五世格达活佛”的先进集体。2005年四川省政府把木里大寺列入“省级文物保护单位”。
当今科学昌明，物质生产长足进步，释迦学说不但没有过时，有许多更显珍贵。
科父爱因斯坦说：“佛学这种直觉的智慧是一切真正科学的动力，世界上如果有什么真正的宗教的话，除佛教莫属”。
当今，由于交通信息的便捷，藏人外内诸多因素，藏传佛教已扩散到了欧美几十个西方国家。将很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字，在许多欧美风格的建筑群体中，也出现了赤者红色藏传佛教寺院建筑，世界各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多，它的影响在全世界不断扩大。
寺院格局
措钦大经堂
措钦——大经堂，是寺庙的最大殿堂，也是全寺的主要活动中心。位于整个建筑群体的正中部位。大经堂是一坐三楼一底，一百零八根柱头，正中有八根顶天立地的“通天柱”的大型藏式艺术建筑。同时可容上千人跌坐诵经活动。整个寺庙的重大法事活动就在此殿进行。
底层是大堂，上首正中有本教派祖师尊者宗喀巴大师金像（铜质镀金塑像）一尊，两边各有高徒甲措杰和克珠杰两位尊者像。还有佛祖释迦佛、绿度母等金塑像。两边贴墙设置高大的木质经书橱，放置着藏经以《甘珠尔》和《丹珠尔》为主的数千册藏文经卷。壁上有各种佛菩萨的精彩绘图。平时有两个“果尼尔”（香灯师）值班，负责管理，打扫卫生，敬水供灯，接待香客。殿堂内部陈设很考究、光滑的拼木地板，高高的双狮法台宝座，盏盏油灯，排排僧座，布局巧妙与光线恰当结合，四壁的精彩绘画，满堂布置着由丝绸制成的各色幔、幡、幢等五彩缤纷。每当近千人齐声诵经时，殿堂内香烟缭绕，梵呗如雷，场面十分壮观。大堂后有两间小堂左边是大威德金刚堂，供有一尊本尊大威德金刚菩萨塑像。平时有一位喇嘛值班管理。每天念诵《威德金刚经》。右边是灵塔堂。内供有一座镀金灵塔，为第五世木里香根.昂翁降白巴丁嘉措的法身。平时一人值班，每天诵经。
第二层，四面采光，正中八根通天柱承托第三层楼。正中回字形天井形，成回廊。回廊四面挂满各种彩绸佛像唐卡。另设有一间别致的坛城堂，设有一整套立体威德金刚坛城。坛城是佛教修研密宗本尊不可缺少的一部分。右方是无量寿佛堂，四壁布满小佛龛，内供千尊无量寿佛鎏金铜像。每天有人值班并常颂长寿经。另有一间财神菩萨殿，白银质的五个天女塑像。一人值班每天诵经。
第三层，是历代香根活佛的寝殿。布置着活佛的卧室、经堂、书房、说法堂、会客庭、厨房、管家房等。
第四层，是杂物储藏保管室。最顶为木板搭盖的人字形屋顶，坡度平缓流畅。顶置耸金顶、法轮、法幢、金鹿等，这些造型精美的鎏金法器装饰，巍然高耸，气势宏伟，让人望而生威，肃然起敬。
年降殿
“年降”是一尊护法神之名。藏传佛教寺院在主要佛殿后部或殿外修建供奉该寺护法神塑像的殿堂为护法殿。“年降”是木里大寺的主要护法神之一。年降殿供年降称勒嘉布等各护法神。规模为48根柱头，二楼一底。
殿堂底层供有普贤菩萨、莲花生大师、本尊大威德金刚、马头王菩萨、护法年降等“加布歌昂”五尊护法守护东西南北中，贡布法王、巴登拉姆、财神王等护法镀金塑像。威武勇猛的护法金像，三头六臂，虎衣骨饰，龀牙咧嘴，膀大腰圆，手持降魔宝杵，高举利剑，眉头紧锁，怒目园睁。这里有专职诵经持咒的喇嘛，晨钟暮鼓，香烟弥漫，锣鼓喧天。殿内柱头周围林立刀枪（是信教群众自愿供神的，主要是猎人的刀枪，意为从此改邪归正，“放下屠刀，立地成佛”)，使人望而生畏，渲染寺院的威严和神秘气氛。
二楼，正中两根长柱直顶第三层。设有十余个开间，一部分是天文历算教研室。其余是大喇嘛衙门保安人员宿舍。
杜嘎殿
大殿左侧有十六根柱头，二楼一底的杜嘎殿——大白伞佛母殿。殿内供奉通高三层楼的泥塑千头手大白伞佛母之像。佛像造型别致，体态望庄重自然，手持大白伞，既有“天上天下，独我为尊”的威严，又有佛母大慈大悲无所不容的慈祥圣气。（有书把该殿说成观音殿，佛像写成观音菩萨，这是错误的）。这里平时一个人值班，每月搞一次小型佛事活动，一年一次大型祈祷止灾息难的法事仪规。
拉章
大殿左下侧有幢高楼，是木里大喇嘛的拉章（衙门）。是木里土司的办公、公堂、经堂、宿舍、监狱、会议室等综合大楼。
大茶房
大殿正面广场角边上有一座大厨房是全寺僧众举行诵经、法会等集体活动时煮茶、做饭之地。内有五口直径为1。5米至2。5米，深度0。5米至1。3米的大青铜锅。铜锅内铸有藏文偈语颂词和铸造年代，都铸于大清道光九年。
西康
西康位于大殿背面，是木里大寺“根松”（管委会）的办公楼。设有经堂、各办公室、大会议厅和仓库等。整个大寺的大小事务都在此研讨决定通过。
强巴康
强巴康（弥勒殿）位于大殿北下侧，是一座三楼一底的宏伟建筑。殿内供奉一尊通高26。73米的铜质镀金弥勒佛坐式巨像。由第四代木里大喇嘛次称绒布和第三世木里香根昂翁公秋共同筹资议定规化于藏历第十二绕迥金兔年（公元1711）开始建造，历时三年，于藏历水蛇年（1713年）4月竣工。铸造过程中，得到了五世班禅大师洛绒益西的无限恩慈，并恩赐佛像内藏宝物：佛、菩萨的舍利、声闻罗汉的法衣、大师的法衣，以及如珠宝、蛇心旃檀、奇花异草、红宝石、映青石、兰宝石、蒂亚呷、如意金刚钻等珍奇稀物。集世间之所有，超乎意想见闻，不可名状，总达十驮之多贮藏于佛体各个部位。
弥勒殿为典型的土木结构，四层大堂的藏式建筑。规模宏敞，气势雄伟，建筑手法别具一格。弥勒佛金像供奉于大堂正中，稳坐在一层高的须弥宝座，顶天立地。通高四层楼的大佛巨像，佛身庄重自然，布局合理，结构准确，形象丰满圆润，面目清秀恬淡。双耳垂肩，慈智的金脸，须弥法台宝座造工精细，装饰华丽。顶鬓及背光嵌有无数珠宝，使金佛更加显得庄重威严，富丽堂皇，神圣圣洁，光彩夺目。那无限慈祥的慧眼注视着芸芸众生，双手所演出的说法姿势，元不示人以庄严肃穆、慈悲、博爱的神气。
殿堂面积大，底层正中雄狮须弥宝座，四壁无窗，主要靠酥油灯照明，更显气氛森严凝重，这也是藏传佛教殿堂布置及空间处理的传统特征。
第二层是主堂，四面都有较大的窗户，采光良好，突出佛像。回廊及别致的栏杆，香客可以绕佛膜拜。柱头、梁枋、斗拱到处雕绘精美的图案纹样，形成一个五彩缤纷的艺术天地。东西墙面，都绘有各种精美的壁画，色泽艳丽，构图精美，内容神秘，把内堂装饰得满壁生辉。这种装修非常巧妙地艺术结合，恰如其分，协调统一。两侧藏经书架，橱里珍藏有用珠砂、金银、玛瑙等珠宝研成色汁，用金笔写成的大藏经《甘珠尔》一部，一百零一函等数百册藏文经卷。这里有两人值班。另有两组念经组。一组有四人，每天念读《甘珠尔》，每年全套完整的念诵一遍。另一组为两人，每天念诵《秘集金刚经》等，常年不断。此外还有一些定时定期的规模较大的佛事活动。常年不熄的盏盏酥油灯，闪着昏黄的光芒；每天更换的排排圣水，清澈得没有一点灰尘；栩栩如生的酥油花，美妙绝纶，绚丽多彩；一根根长香飘荡着青蓝色的烟，整个殿堂烟雾腾腾，诵经声声，佛光灿烂，凡浊的灵魂也在这里得以净化。
三、四层楼也有供人参拜大佛的回廊。另设几间小屋，是绘画、裁缝的工作间。屋顶安置着各式高大的铜质镏金法宝塔、法轮等金顶，把强巴康装饰得金光闪闪，光彩夺目，与措钦大殿交相辉映。
僧舍以上建筑为正中的向上南北大片缓坡上栉次鳞比地布满僧舍，共有四百余户。各户自成院落，形成一片错落有致的街巷，层叠错落，依次排列，看似一间更比一间高的错觉。每10户设有一个“觉班”（10户官）。
藏式建筑的僧舍，大部分二楼一底，一层都为杂物柴火棚，二层住人，顶层是可任意的空间。师徒同住，也有几个兄弟同住（许多家庭常有几个兄弟都出家），基本上各有自己的房间。房间不大，却一尘不染，设有佛龛供有佛、菩萨像，每天供灯敬水。装满经书的书柜、墙壁挂满唐卡，又是一座座小经堂。这些让人感到寺院生活清贫却又富有。在这漫长的岁月中，伴随他们的是俗人们无法感受的法喜法乐，是对今自己与众生成佛的幢憬。
曲拉
走完僧舍，又是一座环境优美的“寺中寺”——曲拉寺。院内有茂密的林木，碧绿的芳草，鸟语花香，环境异常清幽，给人“柳暗花明又一村”的感觉。曲拉寺是木里大寺的显宗学院，藏语称村你扎仓，是由五世木里香根.昂翁巴丁嘉措初创开建。根据藏传佛教“先显后密”的学法次第，正规学经僧人，必须先入显宗学院学习。该院建有一座一楼一底的经堂和半露天的讲经法台。定有严格的学经制度，设有七个班，并实行因明辩论与一年一度的考试制度。曲拉寺，以经堂为中心，左右两侧是讲经台和印经楼。另设一间茶房。整个曲拉寺自有围墙。
一楼一底的经堂，规模36根柱头。底层为正堂，大型集体诵经等活动在此举行。内供佛祖释迦牟尼、宗喀巴大师、渡母、十六罗汉、班祥索朗扎巴、喇嘛桑丁绒布、香根巴丁嘉措、四大金则等药泥塑像。三面墙上满壁精彩丰富的绘图，有八十尊证果得道者，二十一尊渡母、八尊药师佛、千手千眼观音、护法王、贡布等佛菩萨绘画，以及历代香根，大喇嘛和寺庙重要历史人物之画像与事迹。二楼是藏经楼、金刚堂等几个开间。藏经楼珍藏有大藏经为主的近千本经书，摆放在藏式木柜书架内，排列整齐，所有经卷都有各色锦绘缎制成的函套包裹。
印经楼，一楼一底。珍藏着本寺上下所有教学的经书教材。有《五部大论》、《金刚经》、《教派论》、《释量论》等近万张长条藏文木刻印版。另有佛菩萨、罗汉、护法、各种咒语、经幡等数百张刻版。印经从制版，印刷直到裁装全部过程都由手工操作。印经楼只有专人管理，并没有经营流通机构。印刷出版的经书，以本寺学经教材、修法仪轨、口诵经卷为主，因此也不讲经济效益，但为丰富藏语文化宝库，传播、交流和发展佛教文化事业作出了一定的贡献。
经堂右侧，是半露天的讲经法台以及七个班组的辩论场地“曲拉”，法园之意。所谓的曲拉寺由此而得名。法台正中设置有固定形的讲经宝座。三面墙壁绘有各种精美的壁画。画有“南赡部洲二胜六庄严”等画像。
三座楼殿，人字形屋顶，安置着小巧玲珑的铜质镏金宝塔金顶。园内古树芳草，花枝繁茂。身披紫色袈裟，头戴黄色僧帽的一组组学僧，拍掌高呼，挥舞念珠，动态高昂，对答如流的辩经场面；周围清翠欲滴的山林间，传来鸟儿一曲又一曲欢畅的歌曲；檐下的小铃铛在微风中叮铛响着，奏着天国的妙音，悠长的法螺声吹出远古的神话，沉重的法鼓响彻长空，那么庄严，那么肃穆，经堂里，佛像前，无数盏酥油灯映着一张张虔诚的脸，真叫人兴奋、感动、寺院不仅宗教活动场所，也是藏民族的文化传承基地和艺术宝库，木里大寺在300余年的历程中，在历代香根和大喇嘛护法施主的护持以及在僧俗大众的随缘功德建设下，建成了这座规模宏大，金碧辉煌的有藏传佛教特色的建筑群体。除有建造宏伟壮观的佛殿，庄严肃穆的佛像及精美流畅的壁画艺术外，还保存收藏着许多年代远久技艺超群的唐卡，造型美观精制的各种珍贵供品、法器等文物。特别是八世达赖喇嘛赠给木里的三十五副特别精制的珍贵唐卡，有用黄金、白银、玛瑙等珠宝研成色汁写的大藏经《甘珠尔》，纯金研成汁，用金笔在乌金纸上书写成的《般若十万颂》，珍藏有木刻板大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，宗喀巴师徒三尊的著作全集，以及著名藏传佛教大师的名著大作经卷咒文。人坐式大小的度丹母像。金灯银碗，瓷器供品等，这不仅是木里藏传佛教的无价之宝，也是中华民族文库之瑰宝。
寺院像一所大学，也像一所博物陈列馆，兼容自然科学和社会和科学的内涵，万宝归宗，无所不有，不管你是虔诚的教徒，还有艺术家，历史学家，建筑学家，音乐舞蹈家等，对于每一个客人都展现出它的不同姿容和各自的感觉。
寺院主持
结缘强巴佛
1711年的木里正处战争、瘟疫之苦，为了弘扬显密佛法，普度天下苍生，驱除邪恶，祈祷和平，永绝战乱，第三世木里香根活佛昂翁贡秋与第二世大喇嘛崔称绒布共同商议修建一尊鎏金强巴大铜像，派遣饶迥巴.登贞、朗卡吉村，比丘昂旺扎西随带众多僧人就此事前往西藏请示第五世班禅额尔德尼﹒洛桑意西，他们在后藏见到班禅大师时，禀报了木里修建强巴佛事宜，大师高兴地说道：“善妙，如能修建这一佛像，必使天下太平，众生安乐，五谷丰登，瘟疫熄灭，功德无量。”赐给弥勒佛像内藏宝物：释迦牟尼佛以前的各佛舍利、各位菩萨的仙骨、仙发、千万声闻弟子、独觉佛阿罗汉的法衣、法珠、大师自己的袈裟，各位尊者的法衣，以及柯子、蛇心旃檀等天上所生、水中所养之奇特香花香木，还有人间的伏魔树等奇花异草、红宝石、映青石、兰宝石、绿宝石、蒂亚呷、猫儿眼、如意金刚钻等宝贝之粉末碎块，集世间之所有，超乎意想见闻，不可名状，总计达二十驮之多。公元1713年运回木里。
水蛇年（公元1713年）四月上旬，弥勒佛像及大殿均圆满建成，具备佛的一切丰姿特征，令人一见倾倒，佛殿宏伟舒适仿佛兜率天降落人间。数百高僧学者举行驱障、献内藏、开光仪典，颂贺词、撒吉祥花，参加盛会者数万人，此时天空中降下五色甘露，虹光笼罩，法螺声声，出现了无数的瑞相。
木里大寺始建于1656年，是一个历史悠久、文物众多、享誉全藏区的名刹净土，闻名遐迩的木里大寺强巴佛建于公元1711年，高26．73米，是1958年以前世界上最高的鎏金甲娃强巴佛铜像，比扎什伦布寺的强巴铜像还要高，当年洛克进入木里时拍下了极其珍贵的照片，使国内外知道了木里这一片神秘的黄教喇嘛王国和世界之最的甲娃强巴佛铜像，因历史原因毁于六十年代初。随着党的宗教政策的贯彻落实，1982年木里大寺恢复重建，并成为第十世班禅大师提出的全国藏蒙地区四十五座保留寺院之一，也是省级重点文物保护单位，国家拨了专款修复了年降空大殿，但强巴佛至今未得到修复，为了进一步满足广大信教群众和海内外人士的愿望，维护藏区稳定，弘扬藏传佛教文化，促进和谐社会的发展，第十世木里香根活佛为了祈祷苍生幸福安康，担负起促进佛教社会事业和世界和平的责任，发宏愿续三百年前的善缘重建鎏金强巴大铜像。
为了尊重历史，保留原有的鎏金强巴大铜像的残迹，在原址的上侧修建，修复的大铜像的高度与原来的一样。遵循历史，里面的装藏将祈请第十一世班禅额尔德尼﹒确吉杰布赐予。
