河北承德安远庙寺门
地理位置
安远庙坐落於河北省承德市避暑山庄东北方向，武烈河东岸的冈阜之上。此庙背衬雄奇的群山，依托苍松翠柏，坡下武烈河银波生辉，寺院严整密合，烘托出一种辽远清幽的神秘气氛。
寺院简介
安远庙宽l46米，长255米，占地2.8公顷。全庙平面为长方形，面南偏西，内外三进墙垣，前部庭院开阔，後部紧凑。外层墙正面及两侧设三座棂星门，二进墙垣正中为山门，面阔三楹，汉式重檐歇山顶。拱门三个，砖混结构。进山门迎面是一座棂星门，砖混结构，红白色相间抹面，墙壁设盲窗，前有幢杆两对。过极星门为二道山门，砌砖石城座，拱门三个，壁设盲窗，上建门殿，歇山顶，门殿两侧设腰墙，中分一、二进院落。一进院落北、东、西三面砌墙，正中设门楼，门道砌丁字拱券，院内正中设一券门，馀二券门突出墙外，作法特殊。二进院落长方形，由64间单层群房（藏区称“嘛呢噶拉廊”）合围组成，内平面呈“回”字形。正面中央有门殿，殿内立御制卧碑一座，镌刻《安远庙瞻礼书事（有序）碑文》，记述建庙经过。碑的正面为满、汉文字，背面为蒙、藏文字，两侧各镌乾隆诗作一首。
寺院历史
安远庙俗称“伊犁庙”，也称“金顶寺”，是河北承德著名的“外八庙”之一。建於乾隆二十九年（1764年），仿新疆伊犁河北岸的固尔扎庙规则修建。固尔扎庙是喀尔喀规模最大的一座寺庙，准部远近牧民每年夏季都到这里集会，顶礼膜拜。该庙於乾隆二十一年（1756年）被民族分裂分子阿睦尔撒纳溃军烧毁。清军平叛後，有功的达什达瓦族全部迁住热河。乾隆考虑到给达什达瓦族提供佛事场所，遂命在武烈河东岸建造此庙。落成後厄鲁特蒙古各部首领每年夏季都到热河聚会。
寺院格局
群房正中偏後是主殿普渡殿，外观四层，实际三层，一、二层平面方七间，檐柱、老檐柱，金柱计32根环绕。三层正、侧面仍七开间，殿内四周设走马廊两层，围以栏杆，将大殿内里隔成三层。外观第四层（实际为屋顶的重檐结构）收成五间。顶部为八角形藻井，中塑盘龙衔珠图案。殿内四壁一、二、三层分别以白、绿、红色为主调画满了以《佛国源流》和神佛战胜“八可畏”为主要内容的壁画。一层画幅高三米，二层画幅高1.5米。画面有佛国净士的琼楼玉宇，有清代城市、村落风貌、寺塔、山水、人物、花鸟。人物画中有庄严具足的佛、清秀柔丽的菩萨、阴犷凶猛的天王.....线条流畅，造型生动，富有生活气息，具有很高的艺术价值，现严重破损。一楼供奉主尊绿度母，木雕，头戴宝冠，凝神垂目，神态安详。像前金柱面北挂条幅“竺乾云护三摩峙，朔漠风同万里绥”，金柱内侧分置熊、虎木雕，昭示皇帝雄威及骑射技艺。二楼供三世佛和六大菩萨。三楼供大威德金刚，存乾隆木兰圉猎铠甲（今下落不明）。普渡殿外观三重屋檐，通高27米。黑琉璃瓦覆顶。黑瓦覆顶在寺庙建筑和皇家建筑群中极为罕见。中国古代思想家有阴阳五行、五方、五色说。他们把物质归类为金、木、水、火、土，此谓五行；把大地割分为东、西、南、北、中，此谓五方；把宇宙附以青、赤、黄、白、黑此谓五色。五行中的“水”位北，黑色。新疆固尔扎庙毁於火，安达庙黑瓦着顶，意在以水克火。大屋顶高达8.8米，稍大於整个建筑立面的三分之一，是中国古代建筑仅有的形式。正脊中部饰三个铃塔，正中大，两边小，间以八宝法器饰纹。
1949年前後安达庙仅存普渡殿、山门及附属建筑小殿，馀皆坍毁。80年代，国家拨款对寺庙进行修整，最独特的建筑普渡殿以及山门、二道山门、配殿、门殿均已恢复清代原貌。寺内木雕绿度母为国家一级保护文物，亦为镇寺之宝。
安远庙建于乾隆二十九年（1764年）。位于普宁寺和普乐寺之间，面向西南，中轴线直对避暑山庄，地处阜岗，寺内平坦。南北宽100米，东西长260米，占地面积26000平方米。因主殿普度殿为方形，俗称“方亭子”。
安远庙平面布局呈长方形，前部较开阔，后部布局紧凑。寺内分三进院落。第一进山门内是一片广阔的场地，南北各有五间配殿，正面及两侧原有三座棂星门，现已不存。第二进院落以汉、藏结合的平台门与一进院落分开。第三进院落是由70间廊房组成，正中为主体建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺庙中常见的“都纲法式”。
在外八庙中，安远庙的建筑与规模，远比不上其它寺庙高大雄伟，但它完全打破了汉式寺庙坐北朝南的“伽蓝七堂”的传统建筑布局。在风格上明显保留原固尔扎庙的民族风格，其中巧妙地融进了汉、藏民族的建筑精华，从而使整个庙宇从布局、外观和建筑上，都别具一格，引人瞩目。
安远庙的山门是一座面阔三间，汉式重檐歇山顶砖石砌筑的门殿，下面辟有三个圆拱洞门，即空门、无相门、无作门。
正中拱门上额嵌有乾隆皇帝御书汉、满、蒙古、藏四种文字的“安远庙”匾额，寺名寓意是：安定远方，团结边疆各民族，巩固北部边防，维护国家统一。山门以里到第二进院落的平台城门之间是一片开阔地，正前方两侧有两对安放嘛呢杆的石幢。清代，这里是举行跳步踏等宗教活动的场所，乾隆皇帝多次在这“集梵僧演步踏，以庆藏事”，场面相当热闹。
寺院景观
在山门至平台城门之间的南北两侧各有五间配殿。侧配殿原为存放仪仗、经卷之所，现辟为展室。1985年5月，在配殿举办了安远庙历史展览，分为“厄鲁特蒙古达什达瓦部故乡”，“达什达瓦部迁居热河”、“厄鲁特蒙古宗教信仰”、“安庙的建立”、“厄鲁特蒙古服装”、“乾隆皇帝木兰秋称御用甲胄、 兵器”、“木兰秋祢兵器”等几个专题陈列，共展出文物42件及有安远庙历史的文物照片、拓片等。在东墙壁上有一幅《达什达归来》的国画，再现了达什达瓦人民浴血奋战、英勇东迁的豪场面。展室中详细列出了达什达瓦部的族属世系图和从伊犁迁承德的路线示意图。还陈列有乾隆皇帝嘉奖、安置达什达瓦部上渝书照以及宗教佛像、供器、法器等实物。
北侧配殿1987年5月举办了《热河文庙青铜器展览》，展室中陈列有原热河文庙的照片及图书典籍，还有修建文庙时，乾隆皇帝特从内府颁发40件青铜礼器 、祭器：笾、豆、钟等器物的照片或原物，还有乾隆年间制造的铜香炉、花瓶等供器和石鼓文拓片，还有中国儒家创始人孔子的画像等文物，并展出两本《古今图书集成》。
热河文庙建于乾隆四十一年（1776年），其规模仅次于山东曲阜孔庙，是中国规模较大的文庙之一。而且是当时承德的最高学府。可惜的是这座规模宏大的文庙，在十年动乱中被拆毁，文庙中的部分青铜器被转移到安远庙收藏。1991年11月，在安远庙北配殿举办了《藏传佛教跳步踏展》， 展出文物9件，复制文物与跳步踏有关的神鬼面目、服饰、法器等十余件。
进入二道山门，东南北三面墙垣正中，都各有一座平台城门，城台涂红色，壁窗上饰以藏式盲窗。台上建有汉式歇山顶门楼，墙涂白色，上下层色彩分明，建筑式样与正面的二道山门相同，从而组成一个严整的院落。
二道山门向里，院落正中由70间单层群房围成近正方形院落，正面中三间为门殿，东西两侧各为17间，南北两侧各为18间。这种以围房组成院落的形式，是藏传佛教寺庙中最常见的建筑布局，称为“嘛呢噶拉廊”。嘛呢噶拉廓原意是指存放经卷的经文桶。存放经卷的木桶大多放在殿宇的四周，后来把它做为寺庙的围墙。可惜的是嘛呢噶拉廊早已破坏，但从遗址上可看出当年的规模和布局。
近年来，正面三间门殿已修复一新，殿内的青白石卧碑保存完好，石碑通高约1．6米。下座长2．8米，高0．9米；碑身长约 1．6米，高1米余。碑身正面、背面镌刻《安远庙瞻礼书事（有序）》碑文，正面为满、汉文字，背面为蒙、藏文字。记述了安远庙落成经过及蒙古王公来庙朝贺的喜庆气氛。碑两侧镌有乾隆题写的五言律诗，诗文体现了乾隆建安远庙是“缘系众藩情”，为了 “安远永销兵”。
伊犁河北旧有庙，曰固尔扎。都纲三层，缭垣周一里许。当尔丹策凌时，以五集赛，更番居此诵经，每岁首盛夏，准噶尔众膜拜顶礼者，远近咸集。其俗素奉黄教，往往捐珍宝、施金，以事庄严。庙之间瞻，遂甲于漠北。阿逆之叛，贼党肆掠焚，庙乃毁废。曾用韩愈陆浑山火诗韵，以纪其事。
及我师再平伊犁其地，并建城堡，而梵宇之仅存煨烬之余者，已不可复整，亦不必为之复整也。因思山庄为秋肆觐之所，旧番新附，络绎鳞集。发规东北冈阜肖固尔扎之制，营建斯庙，名之曰：“安远”。集梵僧，演步踏，以庆崴事。惟时都尔伯特郡王策凌、乌巴什等，适以朝贺至，与达什达瓦部众之隶居兹土者，欢喜额手也。然予之所以为此者，非惟阐扬黄教之谓，益以绥靖荒服，柔怀远人，俾之长享乐利；永永无极云。因系十韵以识缘起如。伊犁兵 后，梵宇为重为。缩地齐近远，归宗何改移？今朝初庆落，戎索永延厘。耸峙浑山麓，来瞻渡水涯。制乃固尔扎，境一毗耶离。唱呗格隆侣（喇嘛中之格隆如僧中之受五成者），归旗达瓦贻（达什达瓦归属归旗者，居于此，其愿为喇嘛者听之）。维新同致敬，忆旧孰含悲。群讶胡宽市，予怀范 辞。藉无示败彼，讵有兢成斯。置器 安处，恢纲靖远陲。
寺院文物
在嘛呢噶拉廊正中有一座三层楼阁，这就是安远庙的主体建筑普度殿。面阔、进深均为七间，平面呈正方形，具有蒙古族寺庙中传统的都纲（讲经堂）法式，布局严谨。殿分三思，通高27米。最下层为砖石砌筑，外观一层，内分两层，墙壁饰以藏式盲窗，下层正中有三座圆形拱门。中层和最上层为汉式重檐歇山顶楼阁，中间装有木制菱花隔扇，檐下高悬满、汉、蒙、藏四种文字的乾隆皇帝题写的“普度殿”云龙匾额。最上层殿顶用黄剪边黑赭色琉璃瓦覆顶，正脊上装置三座铃状喇嘛塔，正中稍大，两侧稍小，兼以八宝法器饰纹。
皇家大部分寺庙多施以黄色琉璃瓦，可普度殿为什么用黑色瓦呢?这是因为中国古代思想家用阴阳五行学说中的金、木、水、火、土来概括世间万物。五行中的水位于北方，而五方相对五色，即青、赤、黄、白、黑。主水的北方附以黑色。因此，综合“五行”、“五方”、“五色”等学说，黑色暗指水的内涵。为使安远庙避免再像伊犁固尔扎庙毁于战火的厄运，在普度殿顶用了黑色琉璃瓦，寄托了人们免受战火之苦的美好愿望。
普度殿内正中三间为空井，四周有32根金柱，上下分为三层，一层白、二层绿、三层红，与顶部的八角形的口衔明珠的盘龙藻井相映生辉。后檐金柱与老金柱之间设平缓宽敞的木楼梯通达上层，各层以木栏杆环绕，如走马廓状。殿内正中供奉的主尊佛像是绿度母，二层楼上供有三世佛和菩萨像，三层楼上主尊是大威德金刚，殿内四壁满绘工笔重彩的壁画。
是重要的护法金刚之一。说他是无量寿佛为了教令法界而变化成的威德金刚模样，以威猛力降服恶魔，这就是“威”；以智慧力摧破烦恼业障，使众生从无明中解脱出来谓之“德”，合即威德金刚。佛经说，威德金刚是文殊菩萨变化来降服阎魔王的，喇嘛、僧人称其为“雅曼达嘎”，意思是降阎魔尊。普度殿的大威德金刚，像为牛头赤手，共有九个头，34臂16条腿，手持各种法器，项上悬挂骷髅联成的项链，足下践踏降服的恶魔，是一幅张血口瞪怒目、狰狞可怖的凶狠之像。
殿内四壁皆壁画。可分两大部分。一层自底部1．2米以上满绘壁画，画幅部分高3米，面积达230平方米。除部分地方残损外，大部分完整；二层墙上亦有彩画，画幅部分高1．5米，但多道破坏。在一层壁画中仍可清晰地看到画面的景观。温柔飘逸的菩萨、勇猛无畏的天王力士、手擎摩尼珠的人首蛇身怪物、风姿绰约的度母；以及壮丽的天宫、妙祥的寺观、洁净的莲池；同时又错落有致地穿插着大自然中的山水、树木、花草、动物、飞禽、建筑；还有现实生活中的村庄、农舍、帐房毡包以及行乞的比立， 勇猛的骑士、奸诈的商人、平民妇女、小孩等世俗人物。线条通畅，色彩绚丽，活灵活现，呈现出一种清新、柔和、幽静的装饰性格调，使略显单一压抑的普度殿增添了轻松明快的情趣。这些壁画虽出自清代，却全然摆脱了清代造型粗糙，色彩大红大绿的绘制特征。又不尽相同于藏传佛教地区的绘画艺术。其色彩和制作，既运用了中国古老的传统色彩原料，又发挥了西域佛教艺术造型传神的基本特征，是反映民族文化交融的一大佳作。
佛寺绘制壁画，随佛教的传入渊源已久，为中国绘画长廊的有机组成部分。其表现形式和内容，多为根据佛本行、佛本生等经而创造出的佛、菩萨、弟子、天龙八部像和佛传、因缘以及经变等故事画面。普度殿壁画所展示的同样是附会于佛本生、佛经变、佛因缘等故事，主题是“以智上求菩萨，用悲下救众生”，辅助佛陀弘扬教法，从而完成度母修习的“菩萨行”。目的在于让人们饭依佛门，追求佛国世界的美景。壁画反映的故事是佛教经变故事。内容广泛，但故事与故事之间，画幅与画幅之间，没有严格的分界，每一画幅区表现一个故事情节。其中以因缘（因果报应）故事见多。如在普度殿西南壁上给有大象的画面，说的是：从前有一财主生了一个美貌可爱的孩子。在孩子出生那天，家中仓库也出现一头金象，因此孩子名象护。金象随象护长大并形影不离，稀奇的是金象大小便全是纯金。国王得知后，就强夺金象留在宫中，后金象逃出，仍回到象护身边。象护感到贪得无厌的国王不会就此罢休。于是在征得父母同意后，乘金象前往抵园拜见世尊，出家学道。世尊为他传授了比丘戒，并讲解了四谛妙法，象护不久即成罗汉。画面上所描绘的就是象护前往祗园拜见世尊的情景。普度殿拱门右边，绘有一男子和一鸽子的画面。说的是：尸毗王好施舍，天帝化作鹰追鸽以试国王是否至诚。鸽子直飞到尸毗王腋下，请求保护。为救这一生灵，尸毗王毅然割掉自己身上与鸽子等重的肉，使鸽子免于一死。还有诸如“善往彼岸”、“孔雀王”、“海龙”等故事画面，都是劝诫人们要行善，要忍辱、施舍、仁智、信义、闻法、持戒，为来世进入佛国净土打好基础，以免在业报轮回中堕入地狱。
在安远庙南平坦的小阜上，有一处坐东朝西的院落，因院内有一小佛殿，俗称小殿子，这是清政府为随同达什达瓦部迁居热河，曾协助清军平叛卓有功绩的原因尔扎庙的光虹活佛修建的小佛堂。
院内有35间僧房，11间殿堂，二门里正中五间为小殿子，内供三世佛，是喇嘛每天上殿念经的地方。在一般日子里，喇嘛每天上下午分别到普度殿和小殿子念两遍经。并参加普宁寺、普乐寺等的诵经活动。农历四月初九，为绿度母生日。这一天，外八庙的喇嘛都到安远庙普度殿做法事。
