一. 印广误解明朝交光法师的“一心三藏”科判为修行原理
二. 印广误解近代圆瑛法师的“一心三藏”科判为修行原理
三. 印广创造的“一心三藏”修行理论出自哪里？
四. 为什么说印广创造的“一心三藏”理论是邪见邪说？
五. “空如来藏”“不空如来藏”的真正内涵是什么？
六. “一心三藏”邪见邪说对现代学佛者有什么危害?
一 印广法师误解明朝交光法师的“一心三藏”科判为修行原理
提起“一心三藏”，印广弟子马上找出证据，说不是印广原创，是明朝交光法师先提出来的概念。并举证：
明朝交光大师的《大佛顶首楞严经正脉疏》：据佛后文答万法生续。则起于性本二觉。答五大圆融。则归于一心三藏。宛然皆一真法界。
拜托印广弟子，你们真的认真读过此疏吗？不要断章取义好不好，交光法师的一心三藏是判经，是对楞严经的科判，意思是说楞严经先讲的空藏，后讲的不空藏和空不空藏。这根本是判经，不是所谓的当下一心三藏的修行原理。
【悬示下】
“若更详尽别意。应有六对。谓破显。偏全。悟入。体用。行位。分满也。皆先宗而后趣。又皆蹑前对之趣。作后对之宗。而复起其趣也。一破显者。征破识心为宗。显发根性为趣。言委曲破尽识心。意在令其舍识心。而发明六根中性也。二偏全者。偏指根性为宗。全彰三藏为趣。此即蹑前显发根性中先惟种种偏明见精圆妙者。意在从近至远。全彰四科七大为空藏。十惑三续为不空藏。四义三藏为空不空藏也。”---《大佛顶首楞严经正脉疏》
【经文，卷四】
“己二审除细惑。说后二如来藏。此亦取三卷末阿难发心偈云。希更审除微细惑。以向下所谈。乃生妄之深源。成碍之幽本。故也。后二藏者。谓不空藏。与空不空藏也。”---《大佛顶首楞严经正脉疏》
二 印广法师误解近代圆瑛法师的“一心三藏”科判为修行原理
印广及弟子的文化水平真是堪忧，拜托先仔细看下圆瑛法师的论述，先说不空藏，后说空不空藏，这还是对楞严经的科判，不是所谓的修行原理。印广及弟子为了证明自己的“一心三藏”修行理论，牵强附会，胡解乱解，智商真是让人捉急。
圆瑛法师：剖析世界成因与人生真谛(原译卷四)
“富楼那尊者请示佛陀：五阴、六根、六尘、十二处、十八界等既然都是如来藏妙真如性，本然清净，为何忽然产生山河大地、有情的众生及业果等三种生续?而且次第迁流，循环不息?并请教地、水、火、风、空等五大圆融，周遍法界，互不陵灭之理。佛陀先为说不空藏，以示万法生续之因(因一念无明，产生三细六粗)。後说空不空藏，以示五大圆融之原故，并会归三种藏性--空、不空、空不空如来藏，不离一心，无非「根性」之极量!”
三 印广创造的“一心三藏”修行理论出自哪里？
“一心三藏”一词是明朝交光法师和圆瑛法师对楞严经科判时的的总结整理，彰显楞严一真法界圣义，而印广法师标新立异，以偏概全，倡言楞严经全经的核心和灵魂是“一心三藏”。号称明白了、深刻理解了“一心三藏”就是明心见性。印广自创这一套似是而非头上安头的理论，弟子们也是胡解乱解，可谓一盲引众盲，相继入火坑。
印广法师真的读懂楞严经了吗？楞严经只有“空如来藏”的名词，并没有出现“不空如来藏”的名词，印广法师是从何创立出这套一心三藏的邪说理论呢？
“而如来藏随为色空。周遍法界。是故。于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。 而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。 以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。 离即离非。是即非即。 ”--- 《楞严经》
原来，印广就是根据这段“离即离非。是即非即”的描述，再剽窃“一心三藏”的名词，创造出了这套头上安头自欺欺人的“一心三藏“怪理论。如此可知，印广根本没有认真的学习过楞严经，也不明白楞严经此段经文的含义，学了个“一心三藏”的名词，自创自解，头上安头，开创了“一心三藏”修行体系的历史先河。可谓无知者无畏，可悲者可怜。
可是真正的此段描述如来藏的意涵是什么呢？诸位可参考善知识讲记如下：
「即如来藏妙明心元，离即离非，」佛说：「在如来藏妙明心元本身而言，却是离即也离非，」假使能觉能知的众生主张说见闻觉知心就是如来藏，而他们的如来藏却根本不理会见闻觉知心是不是如来藏，所以如来藏离即──离开见闻觉知心即是如来藏的见解。虽然离即，可是当见闻觉知心需要现起时，如来藏就不断供应见闻觉知心的种子，让见闻觉知心不断去运作。如来藏绝对不会主张说：「你这个见闻觉知心其实是由我现起的，你怎么老是忘了我？」祂绝对不会这样，所以祂是离即的，从来不会想「见闻觉知心就是我」。但祂也离非，当见闻觉知心学习实义佛法以后证得如来藏了，已经知道如来藏不是我见闻觉知心，知道如来藏才是真实的我，所以「如来藏非即我，我非即如来藏」；当这种真实觉悟的智能生起了，觉知心以后都是这么想的，永远知道如来藏「非」一切法，可是如来藏仍然离「非」，祂不会有任何想法，祂永远都不管这回事，所以祂也「离非」啊！不论是谁，当他在那边想：「如来藏非我，所以我要把祂找出来；因为我是假的，所以蕴处界我是无我。而如来藏不是生灭性的蕴处界我，所以祂才是真我。所以我一定要把祂找出来，如来藏啊！你在哪里呀！」当他在想如来藏不是我，在想觉知心不是我，或者是妄想觉知心就是我，这时如来藏却都不理会自己究竟是我或者不是我，祂都不理会，所以如来藏离即也离非。在觉知心等六识上面如此，如来藏在面对一切法的时候也都是如此，从来都是「离即」亦「离非」，所以如来藏也不会说那一些法是我或不是我。
「是即非即」：虽然说如来藏离即也离非，却又「是即」与「非即」，因为如来藏是永远都不落入两边的。其实，一切有情本来就是如来藏，因为都是祂在背后支持着；而如来藏是常住不坏的，一切有情却都是生灭变异的，所以说一切有情本来就是如来藏──「是即」。但是却也不能说你我有情就是如来藏，因为如果说你我就是祂，你我却是会坏灭的，而如来藏却不会坏灭，显然也不能说你我就是祂──「非即」。
------《楞严经讲记》摘录
四 为什么说印广创造的“一心三藏”理论是邪见邪说？
针对一心三藏。印广法师讲解如下：（网络原文）
一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情及无情的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的？......
首先 “一心三藏”从词汇本意来讲不合逻辑，是邪见邪说。
1 “一心三藏”词汇出自于前述两位法师著作，本意是科判十卷《楞严经》的，印广不知不解，并且头上安头，将此总结成“一心三藏”修行方法和原理加以大肆推广，是邪见邪说。
2 此“一心”是法界真理，是唯识学的主旨，是《楞严经》所讲的金刚三昧法门的唯一正解。所以正确的表达此“一心”，应该是“三界唯心、万法唯识、一心所现、唯心所现”等等。此“一心”便是如来藏，不能头上安头，不能再用“一心几藏”来描述此心，所以说印广“一心三藏”完全是错误的表达，不符合逻辑，是邪见邪说。
3 此“一心”本来只是一个心，一个如来藏，“空如来藏”、“不空如来藏”是描述如来藏的多个方面而已，不能说有三个如来藏，如此错讲错解佛法是非常低级的错误，是邪见邪说。
其次 “一心三藏”从修行方法来讲偏离佛法，是邪见邪说。
1 众生皆有如来藏，不是大家共有一个如来藏。
印广及弟子鼓动宣传“一心三藏”时，口号是“大光明藏中谁非谁，谁又不是谁”，鼓吹万法一体，众生同一如来藏，是典型的邪见邪说。谤如来藏，谤菩萨藏，真是可怜悯者，佛经为证：
《大乘理趣六波罗蜜多经》：众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。
《大方等如来藏经》：复次善男子。譬如庵罗果内实不坏。种之于地成大树王。如是善男子。我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明壳。犹如果种在于核内。善男子。彼如来藏清凉无热。大智慧聚妙寂泥洹。名为如来应供等正觉。
2 如来藏在吾人身中，不是在万法中。
印广及弟子鼓动宣传“一心三藏”时，口号是“天地万法皆是当下一人一念之所变现”，鼓吹一念心变化所有，万法一体，如来藏心在万法中，是典型的邪见邪说。谤如来藏，谤菩萨藏，真是可怜悯者，佛经为证：
《大乘本生心地观经》：钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳
《大方等如来藏经》：善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净与我无异……我观诸众生，婴苦亦如是，身怀如来藏，而不自觉知；是故告菩萨，慎勿自轻鄙，汝身如来藏，常有济世明；若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量众。
3 开悟明心就是找到如来藏，不是明白一心三藏。
印广及弟子鼓动宣传“一心三藏”时，口号是“深刻理解一心三藏，当下成就”，鼓吹“只要真正明白了一心三藏就是开悟明心，就是分证即佛”。如此邪见邪说，真是愚痴人也。明白一个道理就是开悟了？那中国除了小孩10亿人都可以开悟了啊？这么浅显的道理都不明白，印广弟子真的是佛弟子吗？其实，开悟明心的实质则是找到如来藏，入菩萨七住位，此是大乘法修行的根本，也是佛菩提道真正的开始。开悟明心是很难的，唐朝则有诗为证，“从来共住不知名，任运相将只么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂能明?”（石头希迁大师），当年禅宗五祖对六祖也如此说“不识本心，学法无益”，都说明开悟明心是要找到真心，不是一件容易的事情。末法时代更是如此，福德、智慧、定力、因缘、性障伏除缺一不可，最主要的是真善知识实难值遇。而印广弟子如此浅薄无知，以为明白一心三藏就是开悟了，如此邪说邪行，未悟言悟，未得言得，大妄语业成就，当落三恶道，甚可怜悯。
五“空如来藏”“不空如来藏”的真正内涵是什么？
佛经里对空如来藏，不空如来藏的详述较多的是《胜鬘经》 ：【“世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来；一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转；是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证；坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。”】
善知识讲记如下：
首先来看空义，空的道理究竟是什么？空，有两个道理：一个是空性，一个是空相。空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。另外一个空是指空相，蕴处界等法都是其性无常故空，无常空就一定有生住异灭的法相存在；既然有生住异灭的法相存在，有生则必有灭，那就叫作空相，而这个空相却仍然是附属于如来藏；这个空相，就叫作空如来藏。懂得了空性与空相，你就知道空性讲的是如来藏心体自身，空相讲的就是如来藏所生的蕴处界等万法；空性与空相二法都如实知了，就会知道为什么这二法是隐覆的。如来藏一向隐覆于众生身中不断地运作著，众生都找不到祂。观察当代的有名大法师、大禅师，不论是台湾或是大陆，不论是南传或是北传，有哪一位大师能如实了知空性与空相的异同呢？他们都找不到如来藏空性，所以才说如来藏是隐覆的。
这一段经文讲解过了，胜鬘菩萨又说：“世尊！有二种如来藏空智。”空如来藏与不空如来藏，是两种如来藏的空智。第一种说：“空如来藏，或者离一切烦恼藏，或者脱于一切烦恼藏，或者异于一切烦恼藏，即是空如来藏。”这意思是什么呢？也就是说，如来藏这个心体，离开一切烦恼种子的现行，祂与烦恼的作用不相应，离一切烦恼种子功能，不但是离而且也脱。脱与离有一些不同：离，是说如来藏收藏的七识烦恼种子与祂是同在一起的，但与祂不相应，只会与七转识相应，所以是“离”；脱，是说这些烦恼种子的执藏，其实与祂无关，都是七转识造作出来的，所以现行时也是只与七转识相应，不是如来藏自己造作而收藏的，与如来藏无关，因此叫作脱。因为一切烦恼种子含藏在如来藏中，却不是如来藏造作的，也不与如来藏相应；这些种子流注出来而成为烦恼的现行时，只有与七识心有关联；所以这些烦恼种子假使会被如来藏流注出来，都是因为七识心的缘故才流注出来，都不是为了如来藏自己而流注出来的，所以与如来藏或脱、或离。
空如来藏，就是指祂的清净性，祂离六尘见闻觉知，不与一切烦恼藏相应，所以是空如来藏；祂是本来清净自守，不是修行清净以后才清净自守、不缘外尘，所以就从祂与烦恼不相应的特性来说，把祂叫作空如来藏。所以空如来藏讲的是祂与烦恼不相应，这就是第八识心如来藏的体性。如果与烦恼会相应的心就不叫作空如来藏了。这个与烦恼不相应的如来藏心，是不是一无所有？是不是全无功德？不然，祂有自己的自性，除了含藏七识心的自性以外，还有许多独有的自性，不是七识心所能拥有，因此说祂具有超过恒河沙数与祂同在、与祂有关，却是愚凡所不能分别的不可思议佛法；由于祂有这样的自性，所以说祂叫作不空如来藏。所以，空如来藏是说如来藏烦恼空；不空如来藏，是说如来藏具有无量无边的功德性，不是名言施设。
所以，空如来藏是说祂与烦恼不相应，不空如来藏是说祂有真实自性，能生万法，也是三乘菩提一切不可思议佛法的所依——祂有函盖万法的自性。于万法中才有三乘菩提不可思议智慧可以亲证，所以如果想要修证菩提，绝对不能离开三界，因为界外无法。假使有谁告诉你说：“界外之法如何、如何、如何……”那一定是神经病！一定是佛法的门外汉，因为是纯凭想象。所以，空如来藏与不空如来藏——二空之智——的基本知见，一定要先建立起来。如果把如来藏当作是名言施设而没有真实自性，那就不是佛菩提智，表示他完全不懂二空之智。
另一方面，如果认为如来藏会与烦恼藏相应，就表示他还没有断我见，他根本就没有空如来藏的智慧。没有空如来藏的智能，涵义是比较广泛的，因为二乘圣人也没有空如来藏的智慧，他们有的是空蕴处界的智慧，但没有空如来藏的智慧，因为他们无法观察：如来藏为什么与一切烦恼之藏若离、若脱、若异？如果有人告诉你：当我们觉知心离开烦恼之藏了，那就是空如来藏。这个人就是未断我见的凡夫，连二乘初果都没有证得；因为空如来藏讲的是，第八识不与一切烦恼之藏相应，而不是这个现前的意识心不与烦恼之藏相应。
意识心是常常与烦恼之藏中的种子相应的，但是空如来藏从无始劫以来就不与烦恼之藏相应。如果能把握住空如来藏与不空如来藏的真义与前提，参禅时就不会偏差，不会走上岔路。现代北传佛法的大师们，各个出来弘扬佛法时都说能指导别人开悟，都是大师。问题是他们所谓的空如来藏智、不空如来藏智都是误解的，更多的是连这两种智慧都没听过，那要如何能引导大众悟入空、不空如来藏呢？就好比一个不会游泳的人宣称可以入水救人，等到有人请求他下水去救人时，他才知道自己原来还不会游泳。这种现象并不是现在才有，而是古时候就已经如此的。
所以，空义向来都是隐覆而说，我也遵从佛的告诫，绝对不明说。这个空义隐覆说，讲的是真实法，而这个真实法，是说如来藏空智有两种：一个是空，一个是不空；也就是空如来藏与不空如来藏。你必须要亲证了如来藏，才能够现观祂是空如来藏的道理，同时就能现观祂也是不空如来藏。能够现观时，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，你已经完成了三十分之六了，进入第七住位了。就这么一世，一大阿僧祇劫就过完了三十分之六，真的很快。想想看：你这样一世就过完三十分之六，是不是一秒钟就过完一大劫？这就是长劫入短劫。否则，一大阿僧祇劫，你为什么能在一世之中就过完三十分之六？
所以说，空义隐覆说，一定是真实的法，才必须如此隐覆而说。隐覆了空义而演说给你知道的法，当然一定是真实法，绝对不会是缘起性空；因为缘起性空是依蕴处界而说的，而蕴处界则是从隐覆空义而说的如来藏真实法中出生的。如果不是有这个被隐覆密意而说的真实法如来藏，就没有缘起性空可以存在而演说了！因此，当我讲完了这一章，诸位也听完了这一章，那时一定要懂得这一章所说的主要意思。这一章经文，主要是在告诉你：有空如来藏与不空如来藏，祂是同一个真实法，一心而有两面。都因为有一个真实法来出生蕴处界，才能说有空与不空；如果没有这个真实法，就没有空可以说，当然也没不空可说了。
------《胜鬘经讲记》摘录
六 “一心三藏”邪见邪说对现代学佛者有什么危害?
今摘录印广弟子网文如下：（原文摘录）
当灵居士：何为一心三藏
末学是个初学佛的居士，接触佛法才几个月的时间。前不久有幸去山东亲闻了正法，楞严经。有上印下广大法师亲自主持，此正法核心是一心三藏。。。。。。
从专业角度来讲，一心三藏大致是这么个意思，末学通过挣一千元来举例，阐述了一心三藏的意义。无非表达的就是，这三个藏，都是一个东西，一个心。你说这个钱币有吧，它在未拿到手的时候是无。你说它没有吧，拿到手实实在在的钱币。所以在想挣钱的那个念头1000元与后来的拿到手的钱是一个本体，无所谓你我分别。后来挣到的钱是随缘显现罢了。
用心体会一心三藏的含义，如体会明白了，将它用于生活的方方面面，每一件事每一天，我们时时处处都在一心三藏。用一心三藏来观照生活，如悟明白了，当下就成佛，当下就往生。
末学试着将一心三藏如此阐述，不知大家能否看明白，体会清楚。还希望在此有真心，想亲闻正法，一心倾慕正法。可共同学习与之探讨。末学才学疏浅。还请见谅。联系QQ....
从上面此当灵居士的文章，分述“一心三藏”邪说邪行的危害：
1 如来藏是万法是根本，诸佛之本源，《胜鬘经》云：如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。印广及弟子的“一心三藏”邪说，胡解乱解，非佛所说，如此谤如来藏、谤菩萨藏是所有世间恶法中的重罪，因为菩萨藏的所有法义，可以令众生出离三界生死苦，也可以令众生成就究竟佛道。《楞伽经》中 佛说：谤菩萨藏的人就是一阐提人。一阐提人即是断一切善根的人，舍寿之后必下无间地狱、长劫受诸尤重纯苦；所以说那些无知愚昧，而又大胆妄谤如来藏的人，都是可怜悯者。因为这种人，是最慈悲的 阿弥陀佛都不愿摄受的，想要下品下生而生极乐世界，都不可得；在《观无量寿佛经》中， 世尊说这种人是不能往生极乐世界的，因为他们正是诽谤方广经典的人，方广经典所说的正是如来藏妙法。
2 印广弟子对于一心三藏的理解，有的自称当下成就，有的自称开悟明心，有的自称明心见性，有的号称当下成佛，不一而足。如此大妄语业，印广弟子无知无觉，甚可怜悯。对此，《楞严经》早有预破，“所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”
3 印广弟子常年熏修“一心三藏”歪理邪说，错误的认知和观行，不断的心理自我暗示，长久以往，必然导致邪魅入心，鬼神附体，自号成佛，半入疯魔。此是所有邪见邪说误导众生的必然结果，和李红志的发愣功极其相似，所以说危害甚重，望智者一定远离。
结论：请诸位佛友远离印广弟子恶友，远离印广弟子恶因缘。南无阿弥陀佛。
随顺邪师者，千佛出世不通忏悔，恒沙诸佛出世，不得解脱。何以故，破十方如来正法，误导无边众生，陷入万劫不复苦海
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